كتابة ومقدمة خطابة مضمرا فية فعلا من الحمد يقو للايثنى على الله الا باسمائة الحسنى وهى هنا ثلاثة الاسم الله وهو الجامع ودلالتة على الذات المجردة على الاطلاق لامن حيث هى بنفسها من غير نسبة ولكون الاسم الله غير مشتق لايتوهم فى البسملة اشتقاق ولهذا سميت بها وهو الاسم مع الله والرحمن الرحيم لامن حيث المرحومين ولا من حيث تعاق الرحمة بل من حيث ماهى صفة له جل جلالة فانة ليس لغير الله ذكر فى البسملة ومهما ورد اسم الاله لايتقدمة كون ولايتاخرة كون فان ذلك الاسم لاينظر فية المعارف من حيث دلالتة على الذات لامن حيث الصفة المعقولة منة ولامن حيث مايطلبة السكون (الحمد لله) أى عواقب الثناء ترجع الي سبحانة أى بكل ثناء يثنى بة على كون الاكوان دون الله تعالى فعاقبتة الية بطريقتين احداهما ان الثناء على الكون انما يكون بما هو علية ذلك الكون من الصفات المحمودة أو بما يكون منة وعلى اى وجة كان فان ذلك راجع الى الله تعالى اذ كان الله هو الموجد لتلك الصفة ولذلك الكون لاالفعل لاللكون فعاقبتة الثناء عادت الى الله الثانية ان ينظر العارف فيرى ان وجود المكان المستفاد انما هو عن ظهور الحق فها فهو متعاق الثناء ا الا كوان ثم انة ينظر فى موضع اللام من قولة لله فيرى ان الحامدعين المحمود لاغيرة فهو الحامد المحمود ينفى الحمد عن الكون من كونة حامدا وبقى كون الكون محمودا فالمون من وجة محمود لاحامد ومن وجة لاحامد ولامحمود أما كونة غير حامد فقدبيناة ان الفعل لله وأما كونة غير محمود فانما يحمد المحمود بما هو له بماهو لغيرة والكون لاشىء لة فما هو محمود اصلا كما ورد فى الخبر المتشبع بما لايملك كلابس ثوبى زور (الشاملة رافتة العامة رحمتة) الشمول والعموم بمعنى واحد وهو الاكثار وايصال الشىء الى جماعة قالة ابو البقاء وقاله غيرة هو احاطة الافراد دفعة والرافة عطف العاطف على من يجد عندة منة وصلة فهى رحمة وفى الصلة بالرحم والرحمة تغم من لاصلة لة بالرحم والمرؤف بة تقيمة الرأفة حتى تحفظ بمسراة فى سرة ظهور مايستدعى العلو وتارة يكون هذا الحفظ بالقوة ينصب الادلة وتارة يضم الى ذلك الفعل بخلق الهداية فى القلب هذا خاص بمن لة بالنعم نوع وصلة والرحمة نحلة مايوافى المرحوم فى ظاهرة وباطنة أدناة كشف الضر وكشف الاذى واعلاة الاختصاص برفع الحجاب وقال المصنف فى المقصد الاسنى عموم الرحمة من حيث تشمل المستحق وغير المستحق وعم الدنيا والاخرة وتناول الضرورات والحاجات والمزايا الخارجة عنها (الذى جازة عبادة) اى عاملهم بالجزاء (عن ذكرهم) لة بالقلب او باللسان (بذكرة فقال تعالى اذكرونى أذكركم) وفى الخبر ان ذكرنى فى نفسة ذكرتة فى نفسى وان ذكرنى فى ملاذ كربة فى ملاخير منة فذكرنا لة منوط بذكر قالة (ورغبهم فى السؤال والدعاء) والطلب والتضرع (بامرة فقال ادعونى استجب لكم) وجاءت الاحاديث الصحيحية بالحث علية سياتى ذكرها فى فضيلة الدعاء (فاطمع المطيع والعاصى القاصى) هو البعيد (والذانى) هو القريب (فى الانبساط الى حضرة جلالة برفع الحاجات والامانى) جمع امنية وهى كل مايتمناة الانسان (بقولة) جل وعز واذا سالك عبادى عنى فانى قريب اجيب دعوة الداع اذا دعانى وفى الاية اشعا ربالاستجابة وفيها الطائف سياتى ذكرها فى فضيلة الدعاء والصلاة التامة الكاملة على محمد سيد انبيائة اى رئيسهم ان خلقا وان خلقا وعلى الة وصحبة خيرة أصفيائة يقال رجل خير ككيس ذو خير وقوم اخيار والاصفياء جمع صفى وهو المختار والمعنى ان اله واصحابة هم المختارون صحبتة وهم ذو الخير والفضل والمجد واخيار المختارين الذين اصطفاهم الله تعالى لمحبتة وعشرتة وسلم تسليما كثيرا اما بعد فليس بعد تلاوة كتابة الله عز وجل ودراستة عبادة تعبدنا الله بها تؤدى باللسان والجنان ايضا افضل من ذكر الله تعالى ولااعظم من رفع الحاجات الية بالادعية الخالصة وهى التى تكون باخلاص قلب وامحاض نية الى الله تعالى خاصة لما فيها من اظهار وعز الربوبية من ذل العبودية وبها تحصل السعادة الابدية والحياة السرمدية @