كتب صحيحه (او علم نافع) وهو التصوف ومعاملات القلوب (ومن الاصفرار الي الغروب يشتغل بالاستغفار والتسبيح والذكر) بانواعها مما تيسر علي اللسان (فيكون ورده الاول قبل طلوع الشمس في عمل اللسان) وهو الذكر (وورده الثاني في عمل القلب بالفكر) والتامل (الي الصحوه وورده الثالث الي العصر في عمل العين واليد بالمطالعه والكتابه) فيه لف ونشر مرتب (وورده الرابع بعد العصر في عمل السمع ليروح فيه العين) عن المطالعه (واليد) عن الكتابه (فالمطالعه والكتابه بعد العصر ربما اضر ذلك البصر) وينسب الي علي رضي الله عنه من احب كريمتيه فلا يكتبن بعد العصر وهذا قد يختلف باختلاف الاشخاص والاماكن فرب شخص قوي البصر قد لا يمنع في ذلك ورب مكان مشرق لا يضر البصر بعد العصر لانتشار ضوئه (وعند الاصفرار يعود الي ذكر اللسان) كما كان في الورد الاول ليكون اخره كاوله (فلا يخلو جزء من) اجزاء (النهار عن عمل بالجوارح مع حضور القلب في الجميع) وهذا هو طريق الاختيار في حق العالم وقد لا يستقيم بعد هذا الترتيب لعوارض تعرض له فيعمل كل شئ بما يقتضيه الوقت والحال وهذا ترتيب النهار (واما الليل فاحسن قسمه فيه قسمه الشافعي رضي الله عنه اذا كان يقسم الليل ثلاثه اجزاء ثلث للمطالعه) والمراجعه (وترتيبه العلم وهو الاول وثلث للصلاه وهو الاوسط وثلث للنوم وهو الاخير) وكذلك كره البيهقي وغيره في مناقبه ونقله ابن السبكي وابن كثير في الطبقات في ترجمه وحصه كل ثلث نحو اربع ساعات (وهذا يتيسر في ليالي الشتاء) لطولها (والصيف ربما لا يحتمل ذلك) لقصر لياليه (الا اذا اكثر النوم بالنهار) فتندرج حصه الثلث الثالث في الثلثين وان جعل الثاني للنوم والثالث للصلاه فهو قريب من القسمه الاولي (فهذا ما نستحبه من ترتيب اوراد العالم) ومن اختار هذا الترتيب في النهار والليل من العلماء بورك في علمه وتصنيفه وذكر بعض العلماء في ترجمه المصنف قدس سر انه صنف هذا الكتاب في مائه يوم ومع ذلك كان يختم القران في اليوم والليله مره فهذا وامثاله مما وقع لغيره من المصنفين من بركه الوقت وحسن اخلاصهم رحمهم الله تعالي ونفعنا بهم امين (الثالث المتعلم والاشتغال بالعلم افضل من الاشتغال بالاذكار والنوافل) بل الاشتغال بالعلم اشتغال بالذكر اذ العلم الذي يشتغل به يذكر فيه الله ورسوله فهو ذكر (فحكمه حكم العالم في ترتيب الاوراد) كما ذكرنا (ولكن يشتغل بالاستفاده حيث يشتغل العالم بالافاده) يشتغل (بالتعليق والنسخ حيث يشتغل العالم بالتصنيف) والجمع والمراد بالتعليق هنا ضبط ما سمعه من الشيخ في طره الكتاب حفظه له والنسخ كتابه ما يحتاج اليه في دراسته (وترتيب اوقاته كما ذكرنا وكل ما ذكرناه في فضيله التعلم والعلم من كتاب العلم يدل علي ان ذلك افضل بل ان لم يكن متعلما علي معني انه يعلق ويحصل ليصير) بذلك (عالما بل من العوام) وانما حضوره في مجالس العلماء للاستماع فقط (فضور مجالس الذكر والوعظ والعلم افضل من اشتغاله بالاوراد التي ذكرناها بعد الصبح وبعد الطلوع وفي سائر الاوقات ففي حديث ابي ذر رضي الله عنه ان حضور مجالس الذكر) وفي روايه مجلس علم (افضل من صلاه الف ركعه وشهود الف جنازه وعياده الف مريض) تقدم للمصنف في كتاب العلم بلفظ حضور مجاس عالم وتقدم ابن الجوزي ذكره في الموضوعات من حديث عمر وقال العراقي لم اجده في طريق ابي ذر (وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان رايتم رياض الجنه فارتعوا فيها قيل يارسول الله وما رياض الجنه قال حلق الذكر) رواه الترمذي وصححه من حديث انس بلفظ اذا مررتم وتقدم للمصنف كذلك في كتاب العلم (وقال كعب الاحبار لو ان احوال@