بمكة (وقال عز وجل ولا تطرد اللذين يدعون ربهم بالغداوة والعشى يريدون وجهه) نزلت فى أهل الصفة (فهذا كله يبين لك ان الطريق الى الله عز وجل) عبارة عن (مراقبة الاوقات) أى محافظتها (وعمارتها بالاوراد) الشريفة (على سبيل الدوام) والملازمة (ولذلك قال رسول اللى صلى الله عليه وسلم أحب عباد الله الى الله الذين يراعون الشمس والقمر والاظلة) أى يترصدون دخول الاوقات بها (لذكر الله تعالى) أى لاقامة ذكره تعالى فى الاوقات المعلومة ولفظ القوت فى حديث أبى الدرداء وكعب الاحبار فى صفة هذه الامة يراعون الظلال لاقامة الصلاة واحب عباد الله الى الله الخ قال العراقى رواه الطبرى والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث أبى أوفى بلفظ ان خيار عبد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة لذكر الله وقال الهيتمى رجال الطبرانى موثقون وقال المنذرى رواه ابن شاهين وقال انفرد به ابن عينية عن مسعر وهو حديث غريب صحيح وأقر الذهبى الحاكم على تصحيحه وقال البرهان فى مراعاة امور مظاهرة وأمور باطنة فالرؤية بحاسة البصر فى الطلوع والتوسط والغروب والحركة فاذا تأمله المتأمل ذكر الله وسبحه وحمده ومجده بتحقيق سيما اذا أطلعه الله على اسرار نتائجها وأفعالها مما يدل على احكام القدرة الازلية فى المصنوعات المترتبة على الانسان اه (وقد قال تعالى والشمس والقمر بحسبان) أي يجريان بحسبان معلوم مقدر فى بروجها ومنازلها وتشتق بذلك الامور الكائنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون والحساب (وقال عز وجل ألم تر ربك) أى ألم تنظر الى صنعه (كيف مد الظل) أى بسطه او لم تنظر الى الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بان المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوث تصرفه على الوجه النافع باسباب متمكنة على ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرئى فكيف بالمحسوس منه أو ألم ينته علمك الى ربك كيف مد الظل فما بين طلوع الفجر والشمس وهو أطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس بسجن الجود يبهر البصر (ولو شاء لجعله ساكنا) اى ثابتا من السكنى أو غير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة على وضع احد (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) فانه لا يظهر للحس حتى تطلع فيقع ضوءها على بعض الاجرام أولا يوجد ولا يتفاوت الا بسبب حركتها (ثم قبضناه الينا) أى أزلناه بايقاع الشعاع موقعه (قبضا يسيرا) قليلا قليلا حسبما ترتقع الشمس لتنتظم بذلك صالح الكون ويتحصل به ما لا يحصى من منافع الخلق وثم فى الموضعين لتفاضل الامور أو لتفاضل مبادئ أوقات ظهورها وقيل مد الظل لما بنى السماء بلا نير ودحا الأرض تحتها فالقت عليها ظلها ولو شاء لجعله ثابتا على تلك الحال ثم خلق الشمس دليلا عليه مسلطا مستتيحا اياه كما يستتبع الدليل المدلول أو دليلا لطريق من يهديه فانه يتفاوت بحركتها ويتحول بتحولها ثم قبضناه الينا انقباضا يسيرا شيئا فشيئا الى ان ينتهى غاية نقصانه او قبضا سهلا عنج قيام الساعة بقبض اسبابه من الاجرام المظلة والمظلل عليها (وقال عز وجل والقمر قدرناه منازل) وهى ثمانية وعشرون منزلة يحل كل ليلة منزلة منها على ما تقدم بيانها فى كتاب العلم (وقال تعالى وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها) اى يسيرها وأقولها وطاوعها فى ظلمات البر والبحر (فلا تظن) ايها المتامل المتبصر فى آيات الله تعالى (ان المقصود (ان المقصود من سير الشمس والقمر) وحركاتهما (بحساب منظوم مرتب) ترتيبا غريبا يحير المفهوم (ومن خلق الظل والنور والنجوم) هو (ان يستعان بها على) حصول امر من (امور الدنيا) كما عليه عامة من يشتغل بهذه الفنون (بل) خلقت (لتعرف بها مقادير الاوقات) فى الليل والنهار (بالطاعات) اى فى تلك الاوقات بالطاعات الالهية بانواعها (و) تحصيل (التجارة للدار الاخرة) فان الدنيا فانية (يدلك على ذلك قول الله تعالى وهو الذى جعل الليل والنهار خلقه لمن اراد يذكر او أراد شكور الراى) ذا خلقة (يخلف أحدهما الاخر) بان يقوم مقامه (ليتدارك فى أحدهما ما فات فى الأخر) من ورد أو بان يعتقبا @