واندراج القرب الثانى فى الثالث (واحتصاصه بالسجود) دون غيره (ومعنى الاستعاذة من صفة بصفة و) كذا معنى الاستعاذة (منه به) ومعنى الفرار منه اليه (وأسرار ذلك كثيرة ولا يدل تفسير ظاهر اللفظ عليه) وقد أشاء الى شئ من ذلك الشيخ الا كبر قدس سره فى كتاب الشريعة ان العارف اذا تعوذ ينظر الحال الذى أوجب له التعوذ وينظر الى حقيقة ما يتعوذ به وينظر الى ما ينبغى أن يعاذبه فيتعوذ بحسب ذلك فمن غلب عليه فى حاله ان كل شئ يستعاذ منه بيد سيده وانه فى نفسه عبد محل التصريف والتقليب استعاذ من سيده بسيده وهو قوله صلى الله عليه وسلم وأعوذ بك منك وهذه استعاذة التوحيد يستعيذ به من الاتحاد قال تعالى ذق انك أنت العزيز الكريم وقال كذلك ويطبع الله على كل قلب متكبر جبار وقال الكبرياء ردائى والعظمةازارى من نازعنى فيهما فصمته ومن نزل عن هذه الدرجة فى الاستعاذة استعاذ ممالا يلائم بما يلائم فعلا كان أوصفة هذه قضية كلية والحال بعين القضايا والحكم يكون بحسبها ورد فى الخبر أعوذ برضاك من سخطك فقد خرج العبد هنا عن حظ نفسه باقامه حرمة محبوبه فهذا لله ثم الذى لنفسه من هذا الباب قوله بمعافاتك من عقوبتك فهذا فى حظ نفيه وأى المرتبتين أعلى فى ذلك نظر فمن نظر الى ما يقتضيه جلال الله من انه لا يبلغه ممكن أي لبس فى حقيقة الممكن قبول ما ينبغى لجلال الله من التعظيم وان ذلك محال فى نفس الامر لم ير الا أن يكون فى حظ نفسه فان ذلك عائد عليه ومن نظر فى قوله الا ليعبدون قال ما يلزمنى من حق ربى الا ما تبلغه فوتى فأنا لا أعمل لال فى حق ربى لا فى حق نفسى فشرع الشارع الاستعاذتين لهذين الشخصين ومن رأى ان وجوده هو وجود ربه اذ لم يكن له من حيث هو وجود قال أعوذ بك منك وهى المرتبة الثالثة وثبت فى هذه المرتبة عين العبد والله أعلم (وليس هو مناقضا لظاهر التفسير بل هو استكمال له ووصول الى لبابه) وخالصه (عن ظاهره فهذا ما نريده بفهم المعانى) الباطنة (لا ما يناقض الظاهر والله أعلم) وذكر الشيخ تاج الدين بن عطاء الله فى الطائف المنن اعلم ان تفسير هذه الطائفة لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بالمعانى الغريبة ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الآية مفهوم منه ما جلبت الآيه له ودلت عليه فى عرفا اللسان وثم افهام باطنه تفهم عند الآية والحديث لمن فتح الله قلبه وقد جاء فى الحديث لكل آية زهر وبطن فلا يصدنك عن تلقى هذه المعانى منهم أن يقول ذو جدل ومعارضة هذا احالة لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فليس ذلك باحالة وانما يكون احالة لوقالوا لا معنى للآية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقولون الظواهر على ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله ما أفهم اه * (خاتمة) * فى بيان طبقات المفسرين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم رضى الله عنهم قصدت التبرك بذكر أسمائهم اعلم انه اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وأبى بن كعب وزيد بن ثابت وأبو موسى الاشعرى وعبد الله بن الزبير فأما الخلفاء فأكثرهم رواية ربعهم والرواية عن الثلاثة نزرة جدا وكان السبب فى ذلك تقدم وفاتهم كما ان ذلك هو السبب فى قلة رواية أبى بكر رضى الله عنه للحديث وأما ابن عباس فقد سماء صلى الله عليه وسلم ترجمان القرآن رواه أبو نعيم فى الحلبة والبيهقى فى الدلائل وقد روى عنه فى التفسير جماعة من طرق مختلفة أجوادها طريق على بن أبى طلحة عنه وله صحيفة كانت عند أبى صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عنه وهى عند البخارى عن أبى صالح وقد اعتمد عليها فى صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن ابن عباس وأخرج منها ابن جربر وابن أبى حاتم وابن المنذر كثير بوسائط بينهم وبين أبى صالح ومن جيد الطرق عن اين عباس طريق قيس عن عطاؤ بن السائب عن سعيد بن جبير عنه وهى صحيحة على شرط الشيخين وكثيرا ما يخرج منها القريابى والحاكم فى المستدرك ومن ذلك طريق ابن اسحق عن محمد بن أبى محمد مولى آل زيد بن ثابت عن@