والا كان عاجزا (ومثاله فهم بعض أرباب القلوب من قوله صلى الله عليه ويلم فى سجوده) فيما رواؤ الستة الا البخارى من حديث عائشة رضى الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه ويلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدى لى بطن قدميه وهو بالمسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم انى (أعوذ برضاك من سخطك) أى بما يرضيك عما يسخظك (وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك) استعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل أن يرضى عنه من جهة حقوقه ويعاقبه على حقوق غيره (وأعوذ بك منك) أى برحمتك من عقوبتك فان ما يستعاذ منه عن مشيئته وخلقه باذنه وقضائه فهو الذى سبب الاسباب وهو الذى حرك الانفس والابدان وأعطاها قوى التأثير وهو الذى أوجدها وأمرها وهو الذى يمسكها اذا شاء ويحول بينها وبين قواها وتأثيرها فتأمل ما تحت قوله هذا من محض التوحيد وقطع الالتفات الى غيره وتكميل التوكل عليه وافراده بالاستعاذة وغيرها (لا أحصى) أى لا أطيق (ثناء عليك) فى مقابله نعمة واحدة من نعمك والغرض منه الاعتراف بتقصيره عن اداؤ ما وجب عليه من حق الثناؤ عليه تعالى (أنت كما أثنيت على نفسك) وهذا اعتراف بالعجز عن التفصيل فوكله الى الله سبحانه وكما انه لا نهايه لصفاته لا نهاية للثناء عليه هذا الذى ذكرناه هو تفسير أهل الظاهر ذكره القاضى أبو بكر بن العربى وغيره من العلماء وأما فهم بعض أرباب القلوب من هذا الدعاء (انه قيل له) صلى الله عليه وسلم فى خطاب الله عز وجل اليه كلا لا تطعه و(اسجد واقترب) فعلم منه ان السجود محل القربة من الله تعالى لانه تنزبيه بما يستحقه الله تعالى من العلو والرفعة عن صفات المحدثين وتحقيق بما عليه العبد من الذل والاستكانة (فوجد القرب فى السجود) ولذا قال لمن سأله القرب منه ما أعنى بكثرة السجود (فنظر الى الصفات فاستعاذ ببعضها من بعض فان الرضا والسخط وسطان) منبثان عن مشاهدة الافعال ومصادرها منه تعالى فقط فكانه لم ير الا الله فقط وأفعاله (ثم) لما رأى ذلك نقصا فى التوحيد (زاد قربه) فاندرج القرب الاول فيه (فرقى) من مقام مشاهدة الصفات (الى) مقام مشاهدة (الذات فقال أعوذ بك منك) وهذا فرار منه اليه من غير رؤية فعل وصفة بل رأى نفسه فارا منه اليه ففنى عن مشاهدة نفسه (ثم زاد قربه) فاندرج القرب الثانى فيه (بما استحيا به من الاستعاذة على بساظ القرب فالتجأ الى الثناء فاثنى بقوله لا أحصى ثناؤ عليك) فاخبر عن فناء نفسه وخروجه عن مشاهدة غيره (ثم علم ان ذلك قصور فقال أنت كما أثنيت على نفسك) فاخبر انه المثنى والمثنى عليه وان الكل منه بدئ واليه يعود وكل شئ هالك الا وحهه فكان أول مقامه نهاية مقام الموحدين وهو ان لا يرى الا الله وأفعاله هذا ما فهم البعض المذكور وفسرنا كلامه من جنس كلامه الموافق لذوقه الذى ذاقه وصرح به المصنف فى مواضع من مصنفاته بعبارات مختلفة تؤل الى هذا ذكرته هنا ومن ذلك قال المصنف فى المقصد الاسنى نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة اتهم لا يعرفونه وأنه يستحيل أن يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوبية الا الله تعالى فاذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا فقد عرفوه أى بلغوا المنتهى الذى يمكن فى حق الخلث من معرفته وهو الذى عناه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ولم يرد به انه عرف منه مالا يطاوعه لسانه فى العبارة عنه بل معناه انى لا أحيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما أنت المحيط بها وحدك فاذا لا يحيط فاذا لا يحيط مخلوق من ملاحظه حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة وأما اتساع المعرفة فانما يكون فى معرفة أسمائة وصفاته (فهذا خاطر يفتح لارباب القلوب) المنوة والبصائر المقدسه (ثم لها أعوار وراء هذا) الذى ذكر (وهو فهم معنى القرب) الاول واندراجه فى الثانى@