* (فصل فى بيان العلوم التى يحتاج المفسر الى تفسيره) *وهى خمسة عشر علما أحدها اللغة لان بها يعرف شرح مفردات الالفاظ بحسب الوضع قال مجاهد لايحل لاحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتكلم فى كتاب الله اذا لم يكن عالما بلغات العرب ولا يكفى فى حقه معرفةاليسير منها فقد يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم احد المعنين والمراد الآخر الثانى النحو لان المعنى يتغير ويختلف باختلاف الاعراب فلا بد من اعتباره روى أبو عبيد عن الحسن انه سئل عن الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقوم بها قراءته فقال حسن فتعلمها فان الرجل يقرأالآيه فينبغى توجيهها فيهلك فيها * الثالث التصريف لاربه تعرف الابنية والصيغ قال ابن فارس ومن فاته علمه فاته المعظم وقال الزمخشرى من بدع التفاسير قول من قال ان الامام فى قوله تعالى يوم ندعو كل أناس بامامهم جمع أم وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون آبائهم قال وهذا غلط أوجبه جهله بالتصريف فان أمالا يجمع على امام* الرابع الاشتقاق لان الاسم اذا كان اشتقاقه من مادتين مختلفين اختلف المعنى باختلافهما كالمسيح هل هو من المساحة أمن المسح * الخامس والسادس والسابع المعانى والبيان والبديع لانه يعرف بالاول تراكيب الكلام من جهة افادتم المعنى وبالثانى خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفائها والثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة من علوم البلاغة وهى من أعظم أركان المسفر لانه لابد له من مراعاة ما يقتضيه الاعجاز وانما يدرك بهذه العلوم * الثامن علمالقراآت لانه يعرف كيفية النطق بالقرآن والقرآن يترجح بعض الوجوه المحتملة على بعض * التاسع أصول الدينلما فى القرآن من الآيات الدالة بظاهرها على ما لايجوز على الله فالاصولى يؤول ذلك ويستدل على مايستحيل وما يجب وما يجوز * العاشر أصول الفقه اذ به يعرف وجه الاستدلال على الاحكام والاستنباط * الحادى عشر علم أسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معنى الآية المنزلة فيه بحسب ما أنزلت فيه* الثانى عشر الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره * الثالثعشر الفقه * الرابع عشر الاحاديث المبنية لتفسير المجمل والمبهم * الخامس عشر علم الموهبه وهو علم يورثه الله لمن عمل بما علم واليه الاشارة فى الحديث من عمل بما علم ولاثه الله علم ما الم يعلم قال ابم أبى الدنيا علوم القرآن وما يستنبط منه بحر لاساحل له قال فهذه العلوم التى هى كالالة للمفسر لايكون مفسر الا بتحصيلها فى فسر يدونها كان مفسرا بالرأى المنهى عنه واذا فسر مع حصولها لم يكن مفسرا بالرأى المنهى عنه وأما الصحابة والتابعون كان عندهم علوم العربية بالطبع لا بالاكتساب وانهم استفادوا العلوم الاخر من النبى صلى الله عليه وسلم قال السيوطى ولعلك تستشكل علم الموهبة وتقول هذا شىء ليس فى قدرة الانسان تحصيله وليس كما ظننت من الاشكال والطريق فى تحصيله ارتكاب الاسباب الموجبة له من العمل والزهد * (فصل) * قال ابن النقيب جملة ما تحصل فى معنى حديث التفسير بالرأى خمسة أقوال *أحدها التفسيرمن غير حصول العلوم التى يجوز معها التفسير الثانى تفسير المتشابه الذى لايعلمه الا اللع * الثالث التفسير للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب أصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باى طريق أمكن وان كان ضعيفا * الرابع التفسيران مراد كذا على القطع من غبر دليل * الخامس التفسير بالاستحسان والهوى وقال الزركشى القرآن قسمان قسم ورد تفسيره بالنقل وقسم لم يرد والاول اما أن يرد عن النبى صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو رؤس التابعين فالاول يبحث فيه عن صحة السند والثانى ينظر فى تفسير الصحابى فان فسره من حيث اللغة فهم أهل ذلك اللسان فلا شك فى اعتماده اذر بما شاهده من الاسباب والقرائن فلا شك فيه فحينءذ ان تعارضت أقوال جماعة من الصحابة فان أمكن الجمع فذلك وان تعذر قدم ابن عباس لان النبى صلى الله عليه وسلم دعا له فيه واماما ورد عن التابعين فكذلك والا وجب الاجتهاد واما ما لم يرد@