كلمات القران واياته وحروفه وسووا اجزاءه وقسموه الى ثلاثين جزءا والى اقسام اخر من اخماس واعشار قال السيوطى فى الاتقان قال ابو عبدالله الموصلى اختلف فى عدد الاى اهل المدينة ومكة والشام والبصرة والكوفة وعدد اهل مكة يروى عن ابن كثير عن ابن عباس عن ابى بن كعب واما عدد اهل الشام فيروى عن مروان بن موسى الاخفش عن ابن ذكوان عن ايوب ابن تميم عن يحيى ابن الحارث الزيادى عن عبدالله بن عامر الاصبحى عن ابى الدرداء واما عدد اهل البصرة فداره على عاصم الجحدرى واما عدد اهل الكوفة فهو المضاف الى حمزة بن حبيب الزيات وابى الحسن الكسائى وخلف بن هشام قال حمزة اخبرنا بهذا العدد عن ابى عبدالرحمن السلمى عن على بن ابى طالب اه وعدد قوم كلمات القران سبعة وسبعين الف كلمة وتسعمائة واربعة وثلاثين كلمة وقيل غير ذلك واما الحروف فقد عدها ابن الجزرى وكذا الانصاف والاثلاث الى الاعشار واوسع القول فى ذلك فراجعه فيه وقال بعضهم نصف القران باعتبار الحروف النون من نكرا من الكهف وقيل الفاء من قوله وليتلطف وبالكلمات الدال من قوله والجلود فى الحج وبالايات غافلون من الشعراء وبالسور اخر الحديد والله اعلم (الخامس الترتيل) قال الله تعالى ورتل القران ترتيلا وهو التمهل فى القراءة وعدم الاعجال وذلك (هو المستحب فى هيئة القران) بل الافضل لجمعة الامر والندب (لانا سنبين) فيما بعد ان المقصود من القراءة التفكر فى معانى ما يقرا او التدبر والترتيل معين له (عليه) وقد روى عن على رضى الله عنه قال لاخير فى عباده لا فقه فيها ولا فى قراءة لا تدبر فيها وبذلك نعتت ام سلمة رضى الله عنها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئلت عنها فاذا للمفاجاة افاد بها بانها اجابت بذلك على الفور وان ذلك يدل على قوة ضبطها واستحضارها لصفة قرائته صلى الله عليه وسلم (هى تنعت) اى تصف قراءة مفسرة حرفا حرفا اى مبينة واضحة مفصولة الحروف من التفسير وهو البيان ووصفها لذلك اما بان تقول كانت قرائته كذا او بالفعل بان تقرا كقراءته صلى الله عليه وسلم قيل وظاهر السياق يدل على الثانى قال العراقى رواه ابو داود والنسائى والترمذى وقال حسن صحيح اه قلت واخرجه احمد وابو داود والترمزى وابن خزيمة والحاكم والدار قطنى وغيرهم عن ام سلمة ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الى اخرها قطعها اية اية الحديث والمعنى ان قرائته صلى الله عليه وسلم كانت ترتيلا لا هذا ولا عجلة بل مفسرة الحروف مستوفية ماتستحقة من مد وغيره لانه كان يقطعها ايه اية وقال بن عباس رضى الله عنهما لان اقرا البقرة وال عمران ارتلهما واتدبرهما احب الى من ان اقرا القران كله هزرمة نقله صاحب القوت (وقال ايضا لان اقرا اذا زلزلت زالقارعة اتدبرهما احب الى من اقرا البقرة وال عمران تهزيرا) نقله ايضا صاحب القوت وفى مصنف ابن ابى شيبة عن زيد بن ثابت لان اقرا القران فى شهر احب الى من ان اقراه فى خمسة عشرة ولان اقراءه فى خمسة عشرة احب الى من ان اقراه فى عشر ولان اقراه فى عشر احب الى من ان اقراه فى سبع اقف وادعو (وسئل مجاهد) بن جبير التابعى الجليل (عن رجلين دخلا فى صلاة فكان قيامهما واحدا الا ان احدهما قرا البقرة فقط والاخر القران كله فقال هما فى الاجر سواء) لان قيامهما كان واحدا وافضل الترتيل والتدبر ما كان فى صلاة ويقال ان التفكر فى الصلاة افضل منه فى غيرها لانهما عملان هكذا اورده صاحب القوت وفى النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها اجاب بعض ائمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات اه وقال فى شرح المهذب واتفقوا على كراهة الافراط فى الاسراع وقالوا قراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزئين فى قدر ذلك الزمان بلا ترتيل واعلم ان الترتيل مستحب لا لمجرد التدبر فان العجمى الذى لا يفهم معنى القران يستحب له فى القراءة ايضا الترتيل والتؤدة لان ذلك اقرب الى التوقير والاحترام واشد تاثيرا فى القلب من الهزرمة والاستعجال وهذا قد اورده النووى فى @