رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ القرآن فقالوا كان يجزئه ثلاثا فذكره مرفوعا واسناده حسن اه قلت رواه أبو داود عن مسدد عن قران عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفى عن عثمان بن عبد الله بن أوس عن جده أوس بن حذيفة ورواه الطبرانى من وجهين الاول عن معاذ بن المثنى عن مدد والثانى عن فضيل بن محمد المطلى عن أبى نعيم عن الطائفى ولفظ الطبرانى قال أوس قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى وفد ثقيف فابطأ علينا ذات ليلة فقال انه طرأ على حزبين من القرآن فكرهت ان أخرج حتى أقضيه الحديث * تنبيه * قال الحافظ فى تحريج الاذكار لم يقع فى أكثر الروايات فى حديث أوس نسبة تحزيب القرآن للنبى صلى الله عليه وسلم صريحا والذى وقع فيها بلفظ كيف يحزبون القرآن ولم يقع أيضا فى أكثرها تعيين أول المفصل وقد ذكره عبد الرحمن بن مهدى فى روايته فقال من ق الى ان يختم ومقتضاه انه ابتدأ فى الغد بالبقرة وكأنه لم يذكر الفاتحة لانه يبتدأ بها فى أول ركعة وغالب تلاوتهم كانت فى الصلاة اه فقول المصنف تبعا لصاحب القوت وف يه خبر عن النبى صلى الله عليه وسلم محل تأمل (الرابع فى الكتبة) بالكسر أى هيئة كتابة المصاحف (يستحب تحسين كتابة القرآن وتبيينه) أما تحسينها فتجويدا لحروف على القاعدة العربية المعتبرة مما ذكرها شعبان الآثارى فى ألفيته وأما التبيين فان يميز الحروف بعضها عن بعض افرادا وتركبيا ولا يغور الميم والقاف والفاء والعين والغين وكل ماله جوف ولا يطل المرسل ولا يرسل المطول (ولا بأس بالنقط والعلامات) كل منها (بالحمرة وغيرها) من الالوان (فان ذلك تزيين وتبيين له) وتمييز (وصد عن اللحن والخطأ لمن يقرؤه) والمراد بالعلامات هى التى توضع على رؤس الآى والوقوفات بانواعها ووصل الهمزة وقطعها فاما النقط فقد اتفقوا على اعجام بعض الحروف دون بعض فالمهملة منها الالف والحاء والدال والراء والسين والصاد والعين والكاف واللام والميم والواو والهاء وماعدا ذلك معجمة فمنها

بواحدة وهى الباء والجيم والخاء والذال والزاى والضاد والغين والفاء والنون ومنها باثنين وهى التاء والقاف والياء وعلى هذا رأى المشارقة وعلى رأى المغاربة الفاء معجمة بنقطة من أسفل والقاف بعكسه وهذا حسن لحصول التمييز والاقتصار على مالابد ومنها بثلاث وهى الثاء والشين ومن القواعد المقررة ان النون والياء والقاف والفاء اذا تطرفت فى أخر الكلمة فانها لا تنقط لحصول التمييز بهيئتها فاكتفى بها وان كل ما جاء على فعائل أو فواعل أو مفاعل من الجموع وعينها ياء فات كانت الياء أصلية فى مجرد الكلمة فتنقط والا فبالهمز وفى تنقيط ياء معايش اختلاف عند القراء وهو مبنى على اختلاف أئمة اللغة هل جمع معيشة أو عيش وهل ميم معيشة أصلية أو زائدة كما هو مقرر فى محله ومن ذلك قولهم نقط الكبائر من الكبائر وهذا من باب المبالغة ثم انا النقط أعم من أن يكون على التدوير كهيئة الكرة وهكذا وجد فى خطوط أهل الكوفة القديمة أو على التربيع كما وجد فى خطوط أخرى لهم لاصقة أو بينهما مع الصغر فى الجرم كما اصطلح عليه المتأخرون وهو حسن (وقد كان الحسن) البصرى (وابن سيرين) محمد (ينكران) هذه (الاخماس والعواشر والاجزاء) نقله صاحب القوت والاخماس جمع خمس بضمتين وبصم فسكون وهو جزء من خمسة اجزاء والعواشر جمع عشير ككريم لغة فى العشر بالضم جزء من عشرة اجزاء وهى الاعشار والاجزاء جمع جزء بالضم وهو الطائفة من الشئ وقد جزأه تجزيا جعله اجزاء متميزة فتجزأ تجزئة القرآن ثلاثون جزأ يكتب على رأس الآية المبدوأة منها الجزء الاول والجزء الثانى والثالث وهكذا الى آخره ومنهم من يكتفى على رأس كل جزء بالعدد الهندى وهو حسن لحصول العلم والتمييز بذلك وقد وقع الاختلاف فى رؤس بعض الاجزاء بحسب اختلافهم فى عد الكلمات والحروف والآى فمن المختلف فى الاجزاء الجزء الرابع عشر فقيل أوله من أول السورة وقيل أوله من قوله ربما يودو الجزء التاسع عشر فقيل أوله وقال الذين لا يرجون@