بيناه فى شرح القاموس وقدر وى مسلم وابن حبات من حديث أبى قتادة مرفوعا صوم عاشوراء يكفر سنة قال العراقى ويستحب أن يصوم معه االتاسع منه لماروى انه صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع قال الخافظ رواه مسلم من وجهين من حديث ابن عباس ورواه البيهقى من رواية ابن أبى ليلى عن داود بن على عن ابن عباس يلفظ لئن بقيت الى قابل لآمرت بصيام يوم قبله أو يوم بعد يوم عاشوراء ثم قال الرافعى فى صوم التاسع معنيان منقولان عن ابن عباس أحدهما الاحتياط فانه ربما يقع فى الهلال غلط فيظن العاشر التاسع والثانى مخالفة اليهود فانهم لا يصومون الا يوما واحدا فعلى هذا الو لم يصم التاسع معه استحب أن يصوم الحادى عشر قال الحافظ اما المعنى الاول فروى البيهقى من طريق ابن أبى ذئب عن شعبة مولى ابن عباس قال كان ابن عباس يصوم عاشوراء يومين ويوالى بينهما مخافة ان يفوته واما المعنى الثانى فقال الشافعى اخبرنا سفيان انه سمع عبد الله بن أبى يزيد يقول سمعت ابن عباس يقول صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود وفى رواية له عنه صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله يوما أو بعده يوما وفى كتاب الشريعة قامت حركة يوم عاشوراء فى القوة مقام قوى أيام السنة كلها اذا عومل كل يوم يما يليق به من عبادة الصوم فحمل بقوته على الذى صامه جميع ما أجرم فى السنة كلها اذا عومل كل يوم بما يليق به من عبادة الصوم فحمل بقوته على الذى صامه جميع ما أجرم فى السنة التى قبله فلا يؤاخذ بشىء مما اجترم فيها رمضان وغيره من الايام الفاضلة والليالى مع كون رمضان أفضل منه ويوم عرفه وليلة القدر ويوم الجمعة مما يكفر الصوم فمثله الامام اذا صلى بمن هو أفضل منه كابن عوف حين صلى برسول الله صلى عليه وسلم المقطوع بفضله فانه يحمل سهو المأموم مع كونه أفضل فلا تستبعد أن يحمل صوم عاشوراء جرائم المجرم فى أيام السنة كلها ولو شاهدت الامر أو كنت من أهل الكشف عرفت صحة ما قلناه وما أراده الشارع وأما اعتبارانه العاشر أو التاسع فاعلم ان هنا حكم الاسم الاخر فمن أقيم فى مقام أحديه ذاته صام العاشر فانه أول آحاد العقد ومن أقيم مقام الاسم الاخر الالهى صام التاسع فانه أخر بسائط العدد ولما كان صوم عاشوراء مرغبا فيه وكان فرضه قبل فرض رمضان صح له مقام الوجوب وكان حكمه حكم الواجب فمن صامه حصل له قرب الواجب وقرب المندوب اليه فكان لصاحبه مشهدين وتجليين يعرفهما من ذاقهما من حيث انه صام يوم عاشوراء ثم قال المصنف رحمة الله تعالى (والعشر الاول من ذى الحجة والعشر الاول من المحرم) الاول فى الموضوعين بضم الهمزة وفتح الواو جمع أولى قال فى المصباح العشر بغيرها عدد للمؤنث يقال عشر نسوة وعشر ليال والعامة تذكر العشر على ومعنى انه جمع الايام فتقول العشر الاول والاخر وهو خطا والشهر ثلاث عشرات فالعشر الاول جمع أولى والعشر الوسط جمع وسطى والعشر الاخر جمع أخرى والعشر الاواخر ايضا جمع اخرة وهذا فى غير التاريخ وأما فى التاريخ فيقولون سرنا عشر او المراد عشر ليال بايامها فغلبوا المؤنث على المذكر هنا لكثرة دور العدد على ألسنتها اهو قوله العشر الاول من ذى الحجة فيه تغليب وانما هى تسعة أيام (وجميع الاشهر الحرم مظان الصوم وهى أوقات فاضلة) رواه البخارى ومسلم من حديث عائشة رضى الله عنها وروى الترمذى والبيهقى من حديث أنس أفضل الصوم بعد رمضان شعبان لتعظيم رمضان (وفى الخبر أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم) رواه مسلم من حديث أبى هريرة بزيادة وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وفى لفظ آخر له عن ابى هريرة أيضا يرفعه قال سئل أى الصلاة أفضل بعد المكتوبة وأى الصيام أفضل بعد شهر رمضان فقال أفضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة الصلاة فى جوف الليل وأفضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم ولم يخرج البخارى هذا الحديث (ولانه ابتداء اول السنة) العربية (فبناؤوه على الخير أحب وأرجى لدوام البركة) فى سائر الشهور وقال النووى فى زيادات الروضة أفضل الاشهر للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وأفضلها المحرم ويلى المحرم فى الفضيلة شعبان@