يكون هديته لقاء ربه ومنهم من يكون هديته التوفيق الالهى والاعتصام وكل على على حسب ما أراد المقدر أن يهبه ويعطيه لا تحجير عليه فى ذلك وعىمتها محق الانوار بنورها جعلها دائره في الشهور حتي يأخد كل شهر منها قسطه كما جعل رمضان بدور فى الشهور الشمسيه حتي يأخد كل شهر من الشهور الشمسيه فضيله شهر رمضان فيعم فضل فصول السنه وكذلك الحج وكذلك الحج وكذلك الزكاه فان حولها ليس بمعين انما هو نم وقت حصول المال عنده فامن يوم في السنه الا وهو رأس حول لصاحب مال فلا تنفعك السنه الا وأيامها كلها محل للزكاه وهي الطهاره والبركه فالناس كلهم بركه زكاه كل يوم من زكي فيه ومن لم يزك انما محي نور الشمس

في صبيحه ليلتها اعلاما بان الليل زمان اتيانها والنهار زمان ظهور احكامها فلهذا تستقبل ليلا تعظيما لها حيث استقبلت لذاتها ولهذا قال هي حتي مطلع الفجر اى الى مطلع الفجر فذلك القدر الذي ينميز به حد الليل من النهار بالفجر الطالع ماهو ذلك الفجر الا من نور الشمس ظهر في جرم القمر فلو كان نور القمر من ذاته لكان له شعاع كما هو الشمس ولما كان مستعارا من الشمس لم يكن له شعاع كذلك الشمس لها من نور ذاتها شعاع فاذا محت ليله القدر شعاع المس بقيت الشمس كالقمر لها ضوء فى الموجودات من غير شعاع مع وجود ضوء فذلك الضوؤ نور ليله القدر حتي تعلو قدر مح او اقل من ذلك فحينئذ يرجع اليها نورها فتر الشمس تطلع في صبيحه ليله القدر كانها طاس ليس لها شعاع مع وجود الضوء مثل طلوع القمر لا شعاع له ثم جعلها صلى الله عليه وسلم فى الوتر من الليالي دون الشفع لانه انفرد بها الليل دون النهار فانه وترمن اليوم واليوم شفع له فانه ليل ونهار ولمعني اخر ايضا وهو ان الطلب اذا كان فى الليالي دون النهار فانه وتر من اليوم واليوم شفع فانه ليل ونهار ولمعني اهر ايضا وهو ان الطلب اذا كان في ليالي وتر الشهر كان الوتر شاهدا لهذا العبد لما تعطيه هذه الليله من البركات والخير وهو فى وتر من الزمان المذكر له وتريه الحق فيضيف ذلك الخير الي الله لا الي الليله وان كانت سببا فى حصوله ولكن عين شهود الوتر بحفظه من نسبه الخير لغير الله مع ثبوت السبب عنده فلو كانتفي ليله شفع وهي سبب لم يكن لهذا العبد من يذكره تذطير حال في وقت التماسه اياها او في شهود اياها اذا عثر عليها فكان محصلا للغير من يد غير اهله فيكون صاحب جهل وحجاب في اخذ ذلك الخير فما كان يقاوم ما حصل له فيها من الخير ما حصل له من الحرمان والجهل بحجابه عن معطى الخير فلهذا ايضا جعلت فى اوتار الليل فاعلم وجعلت في العشر الاواخر لانها نور والنور شهاده ظهور فهو بمنزله النهار اذ سمي النهار لاتساع النور فيه والنهار متأخر عن الليل لانه مسلوخ منه والعشر الاخر متأخر عن العشر الوسط والاول فكان ظهورها والتماسها في المناسب الاقرب اقوي من التماسها فى المناسب الابعد ومارأيت احدا راها فى فى العشر الاول ولا نقل الينا انما تقع فى العشر الاوسط والاخر خرج مسلم عن ابى سعيد قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان يلتمس ليله القدر وكذلك التجلى الالهى ما ورد قط فلى خبر نبوى صحيح ولا سقيم ان الله يتجلى فى الثلث الاول من الليل وقد رد انه يتجلى فى الثلث الاوسط والاخر من الليل ولم يكن فى الثلث الاول ثم قال المصنف رحمه الله تعالى (والتتابع فى هذا الاعتكاف اولي ان نذر اعتكافا) فاما ان يطلق او يقدر مده وعلي الثاني اما ان يطلقها او يعينها الحالة الاولي ان يطلقها فينظر ان اشترط تتابعها لزمه كما لو اشترط التتالعفى الصوم وان لم يشترطه لم يلزمه التتابع وخرج ابن سريج قولا انه يلزم وبه قال مالك وابو حنيفه واحمد وظاهر المذهب الاول (او) لم يتعرض له لفظا ولكن (نواه) بقلبه فهل يلزمه فيه وجهان اصحهما انه لا يلزم الحاله الثانيه ان يعين المده المقدره عليه الوفاء ولوفاته الجميع لا يلزمه التتابع اذا علمت ذلك فاعرف ان من نذر اعتكافا بسوره التتابع او نواه (انقطع بالخروج) من المسجد (تتابعه) حضور (جنازه او زياره) اخ من اصحابه (او تجديد طهاره) الا اذا شرط غى نذره الخروج منه ان عرض عارض صح شرطه لان الاعتكاف انما يلزمه بالتزامه فيجيب بحسب الالتزام وعن صاحب @