الكراهة فى الاعتبارات الصائم موصوف بترك الغذاء لانه حرم عليه الاكل والشرب والغذاء سبب الحياة للصائم وقد أمر بتركه فى حال صومه وازلى الدم انما هو فى هذه الحال بالحجامة من أجل خوف الهلاك فقام مقام الغذاء لطلب الحياة وهو ممنوع من الغذاء فكره له ذلك وبهذا الاعتبار وبالذى قبله يكون الحكم فيمن قال ل=انها تفطر والامساك عنها واجب*اعتبار القىء والاستقاءة ومن الغريب قول ربيعه ومن نابعة ان ذرع القىء مفطر وقول طاوس ان الاستقاء ليس بمفطر اعلم ان المعدة خزانة الاغذية التى عنها تكون الحياة الطبيعية وابقاء الملك على النفس الناطقة الذى به تسمى ملكاو بوجوده تحصل العلوم الوهبية والكسبية فالنفس الناطقة تراعى الطبيعية والطبيعية وان كانت خادمة البدن فانها تعرف قدر ما تراعها النفس الناطقة التى هى الملك فاذا أبصرت الطبيعة ان فى خزانة المعدة ما يؤدى الى فساد هذا الجسم قالت القوة الدافعة أخرج الزائد المتلف بقاؤه فى هذه الخزانة فاخذته الدافعة من الماسكة وفتحت له الباب واخرجته وهذا هو الذى ذرعه القىء فمن راعى كونه كان غذاء فخرج على الطريق الذى منه دخل عن قصد ويسمى لاجل مروره على ذلك الطريق وهما ضدان قال لا يفطر وهذه هو الذى ذرعه القىء فان كان للصائم فى اخراجه تعمل وهو الاستقاء فان راعى وجود النفقة ودفع الضرر لبقاء هذه البنية فقام عنده مقام الغذاء والصائم ممنوع من استعمال الغذاء فى حال صومه وكان اخراجه ليكون عنه فى الجسم ما يكون للغذاء قال انه مفطر ومن فرق بين حكم الدخول وحكم الخروج قال ليس بمفطر وهذا كله فى الاعتبار الالهى*أحكام الاسماء الالهية التى يطلبها استعداد هذا البدن لتأثيرها فى كل وقت فان الجسم لا يخلو من حكم اسم الهى فيه فان استعد المحل لطلب اسم الهى غير الاسم الذى هو الحاكم فيه الآن زال الحكم ووليه الذى يطلبه الاستعداد ونظيره والحكم أبدا للاستعداد والاسم الالهى المعد لا يبرح دائما لا ينعزل ولا تصح المخامرة من اهل البلد عليه فهذا لا يفارقه فى حياة ولا موت ولا جمع ولا تفرقه ويساعده الاسم الالهى الحفيظ والقوى وأخواتهما فعلم ذلك ولنعد الى شرح كلام المصنف قال رحمة الله تعالى (وأما لوازم الافطار) وموجباته (فاربعة القضاء والكفارة والفدية وامساك بقية النهار تشبيها بالصائمين أما القضاء فوجوبه عام على كل مسلم) خرج به اكافر (مكلف) خرج به الصبى والمجنون (ترك الصوم) من رمضان (بعذر أو بغير عذر) فذا وجب على المعذور فغيره أولى وسبب الوجوب تحصيل المصلحة الفائتة اذ فى صوم هذا اليوم مصلحة لانه مأمور به والحكيم لا يامر الا بما فيه مصلحة وقد فوته فيقضية لتحصيلها (فاحائض تقضى) ما فاتها من (الصوم) دون الصلاة والنفساء فى ذلك كالحائض وفى عبارة أصحابنا وتقضيانه دون الصلاة وقد تقدمت المسئلة فى كتاب الصلاة (وكذا المرتد) يجب عليه قضاء ما فات بالردة اذا دعا الى الاسلام لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر على الادلاء فهو كالحدث يجب عليه ان يتطهر ويصلى وكذا يجب على السكران قضاء ما فات به وفى المرتد خلاف لابى حنيفة (اما الكافر والصبى والمجنون) فلا يجب الصوم عليهم (فلا قضاء عليهم) والمراد بالكافر الكافر الاصلى فما قاله بسبب الكفر لا يجب عليه قضاؤه قال الله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولما فى وجوبه من التنفير من الاسلام واما الصبى والمجنون فلارتفاع القلم عنهما ولو ارتدئم جن أو سكر ثم جن فالاصح فى المجموع فى الاولى قضاء الجميع وفى الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر قال الرافعى وما فات بالاغماء يجب قضاؤه سواء استغرق جميع الشهر أو لم يستغرق لانه نوع مرض يغشى العقل بخلاف الجنون ويخالف الصلاة حيث يسقط الاغماء قضاءها الان الصلاة تتكرر والاغماء قد يمتد وقد يتكرر فو جوب القضاء يجر عسرا وحرجا ولا فرق فى اسقاط الجنون القضاء بين أن يستغرق النهار اولا يستغرقه ولا بين أن يستغرق الشهر أولا يستغرقه وقال مالك الجنون لا يسقط القضاء كالاغماء وهو احدى الروايتين عن@