القاضي عياض بأنه خلاف ماعليع الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة اوخارجها والنهي محمول علي التنزيه والحكمة فيه ان الثوب والشعر يسجد معه او انه اذا رفع شعره او ثوبه عن مباشرة الارض اشبه المتكبر اه وقال المناوي في شرح الجامع والامر بعدم كفهما للندب وان كان الامر بالسجود علي السبعة للوجوب فالامر مستعمل في مغنيه وهو جائز عند الشافعي قالي الطبي جمع الحديث بعضا من الفرض والسنة والادب تلويحا الي ارادة الكل اه (وكره احمد بن حنبل رضي الله عنه ان يأنزر فوق القميص في الصلاة ورواه من الكف) المنهي عنه والنص القوت واكره ان يؤتزر فوق القميص فانه من الكف وقد روي عن احمد بن حنبل حراهية ذلك وروينا عن بعض اولاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الرخصة في ذلك انه صلي بأصحابه محتزما بعمامته فوق القميص الي هنا نص القوت وتري المصنف كيف غيرها وعبارة الاقناع للحنبلي ويكره شد وسطه علي القميص لانه من زي اليهود ولابأس به علي القباء قال ابن عقيل يكره الشد بالحياصة ويستحب بما لايشبه الزنار كمنديل ومنطقة ونحوها لانه استر للعورة (واما الاختصار) المنهي عنه (فان يضع يديه علي خاصره) ونص القوت يده ونص العوارف ان يجعل يده والصواب افراد اليد والخاصرة مافوق الطفطفة والشراسيف وتسمي شاكلة ايضا والطفطفه اطراف الخاصرة والشراسيف اطراف الضلع الذي يشرف علي البطن وقد اقتصر المصنف علي ذكر وجه واحد في معني الحديث وهو الذي نقل عن ابن سيرين وقد ذكرت فيه اوجه كثيرة منها ان المراد به وضع اليد علي الخصر نقله ابن الاثير وهو المستدق فوق الورك او المراد منه الاتكاء علي المخصرة وهي العصية وعلي الاول اختلفوا في علته فقيل لانه فعل المتكبرين وقيل اليهود وقيل الشيطان او هو راحة اهل النار وهذا الاخير هو الذي كنت اسمعه من مشايخي ثم رأيته في صحيح ابن حيان مالفظه الاختصار راحة اهل النار وقيل المراد الاختصار ضد التطويل بأن يختصر السورة او بقيتها او يخفف الصلاه بترك الطمأنينة بان لا يمد قيامها وركوعها وسجودها وتشهدها او بترك الطمأنينه في محالها الاربع او بعضها او يقتصر علي ايت السجدة ويسجد فيها او يختصر السجدة اذا انتهي اليها في قراءته ولايسجدها فهذه الوجوه كلها قد فسر بها الحديث الذي جاء فيه هذا اللفظ قال الزمخشري في الفائق واما خبر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم نور فهم المتهجدون الذين اذا تعبوا وضعوا يدهم علي خصرهم اذا لمتخضر هو المتوكل علي عمله والله اعلم (واما الصلب) المنهي عنه في الصلاة (فان يضع يديه) جميعا (علي خصريه ويجافي بين عضديه) وقد ذكر معني الخصر وهذا هو نص القوت والعوارف وهو ايضا من هيات اهل النار وقد نهي عنه وعن الاختصار مطلقا ولكن في الصلاة اشد وقد يكون الصلب راجعا الي احد معاني الاختصار فتأمل ويوجد هنا في بعض نسخ الكتاب ان يضع يديه علي خاصرته عند القيام ويحافي بين عضديه وفي بعضها تأخير لفظ عند القيام بعد قوله وعضديه والاول هو الموافق لما في القوت والعوارف (واما المواصلة فهي خمسة) ونص القوت وقد روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من طريق ونهي عن المواصلة في الصلاة وهي خمس (اثنان) ونص القوت اثنتان (علي الامام ان لا يصل قراءته بتكبيره الاحرام ولا) يصل (ركوعه بقراءته) بل يسكت بين كل منهما سكتة لطيفة (واثنان علي المأموم) وفي القوت واثنتان (ان لايصل تكبيره الاحرام بتكبيرة الامام) ولايصل (تسليمة بتسليمة وواحده بينهما) وكان مقتضي سياقه ان يقول وواحد لتكون العبارة علي نمط واحد (ان لايصل تسليمة الفرض بالتسليمة الثانية) ونص القوت بتسليم التطوع (وليفصل بينهما) بسكتة لطيفة وهكذا اورده صاحب العوارف الا انه قال يتسليم النقل بدل التطوع قال العراقي وقد روي لبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث سمرة سكتتان حفطتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة وفي @

اشعارهم ابدا فيضربون الحلقه بالصفحه فلوسمعت طنين الحلقه فليبلغ كل حوراء ان زوجها قد اقبل فتستحثها العجله فتبعث قيمها فيفتح له الباب فلولا ان الله عز وجل عرفه نفسه لخر له ساجدا مما يرى من اللنور والبهاء فيقول انا اقيمك الذى وكلت بامرك فيتيعه فيقفوا اثره فياتى زوجته فتستحثها العجله فتخرج من الخيمه تعانقه وتقول انت حبى وانا احبك وانا الراضيه فلا اسخط ابدا وانا الناعمه فلا اباس ابدا وانا الخالده فلا اظعن ابدا فيدخل بيتا من اساسه الى سقفه مائة الف ذراع مبنى على جندل اللؤلؤ والياقوت طرائق حمر وطرائق خضر وطرائق صفر مامنها طريقة تشاكل صاحبتها فياتى الاريكه فاذا عليها سرير على السرير سبعون فراشا عليها سبعون زوجه على كل زوجه سبعون حله يرى فخ ساقها من باطن الجلد يقضى جمالهن فى مقدار ليلة تجرى من تحتهم الا نهار مطرده من ماعصاف غير اسن ليس فيه كدر وانها ومن عسل مصفى لم يخرج من بطن النحل وانهار من خمر لذه للشاربين لم تعصره الرجال باقدامهم وانها ومن لبن لم يتغير طعمه لم يتغير طعمه لم @ يخرج من بطن الماشيه فاذا اشتهوا الطعام جاءتهم طير بيض فترفع اجنحتها فياكلون من جنوبها من اى الالوان شاؤوا ثم تطير فتذهب وفيها ثمار مدلاه اذا اشتهوها انبعث الغصن اليهم فياكلون من اى الثمار شاؤا ان شاؤا قائمين وان شاؤا نياما وان شاؤا متكئين وذلك قوله تعلى وجنا الجنتين دان وبين ايديهم خدم كاللؤلؤ قلت هذا السياق رواه ابن ابى الدنيا فى صفة الجنه وابن ابى حاتم وابن مردويه من طرق عن على ورواه ابن ابى خاتم من طريق سلمة بن جعفر الجبلى قال سمعت ابا معاذ البصرى ان عليا قال قال النى صلى الله عليه وسلم والذى نفسى بيده انهم اذا خرجوا من قبورهم يستقبلون بنوق بيض الخ قال ابن المليق وهذا الحديث وان كان اسناده ضعيفا والمعروف انه موقوف على على رضى الله عنه فله شواهد من الاحاديث الصحيحه وهو جامع لكثير من امور الجنه قال وقوله