يركع ويسجد ويداه في بدن القميص) الا ان يكون واسعا فلا بأس ان يركع ويداه من داخل القميص او يسجد واحدي يديه في بدن القميص اذا اتسع فأما ان يدخل يديه في جسد القميص في السجود فكروه كل هذا عبارة القوت وفي القاموس القميص معروق وقد يؤنث ولا يكون الامن القطن واما من الصوف فلا اه وكان حصره للغالب وبه يعلم ان الذي كان الاحب اليه صلي الله عليه وسلم هو المتخد من القطن لا الصوف لانه يؤذي البدن ويدر العرق ورائحته فيه يتأذي بها واخرج الدمياطي بسنده كان قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم قطنا قصير الطول والكمين ثم قال صاحب القوت وقد قال بعض الفقهاء قولا ثالثا في السدل واليه اشار المصنف بقوله (وقل معناه ان يضع وسط الازار علي رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه) قال وهذا قول بعض المتأخرين وليس بشئ عندي (والاول اقرب) ونص القوت اعجب لي وهما مذهب القدماء وقال الحجادي الحنبلي في اقناعه يكره في الصلاة السدل سواء كان تحته ثوب اولا وهو ان يطرح ثوبا علي كتفيه ولايرد احد طرفيه علي الكتف الاخري فان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري اوضم طرفيه بيديه لم يكره وان طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في الكمين فلا بأس بذلك باتفاق الفقهاء وليس من السدل المكروه قاله الشيخ يعني ابا العباس بن تمييه اه وقد ذكر المناوي في شرح الجامع في معني الحديث قولين اخرين احدهما ان المراد به سدل اليد وهو ارسالها في الصلاة قلت وهو معني غريب والثاني اراد به سدل الشعر فانه ربما ستر الجبهه وغطي الوجه قال العراقي ويدل عليه قوله بعد وان يغطي الرجل فاه فتأمل (واما الكف) وكذا الكفت (فهو ان يرفع ثيابه من بين يديه او من خلفه اذا اراد السجود) هكذا هو في القوت والذي ذكره شراح البخاري هو الضم والجمع فكان صاحب القوت اراد برفع الثياب جمعها الي فوق وضمها اليه ثم قال صاحب القوت (وقد يكون الكف في شعر الرأس فلا يصلين) احدكم (وهو عاقص شعره) زاد المصنف (والنهي للرجال) اما النساء فيجوز لهن ذلك وقد روي الطبراني من حديث ام سلمة مرفوعا نهي ان يصلي الرجل ورأسه مقعوص قال الشارح لان شعره اذا نشر سقط علي الارض عند السجود فيعطي صالحبه ثواب السجود به ورجال الحديث المذكور رجال الصحيح قاله الهيتمي قلت رواه من طريق الثوري عن تحول ابن راشد عن سعيد المقبري عن ابي رافع عن ام سلمة وكذا رواه اسحق بن راهويه عن المؤمل ابن اسمعيل عن الثوري قال اسحق قلت للمؤمل افيه ام سلمة قال نعم واخرجه ابوداود من حديث ابي رافع يلفظ نهي ان يصلي الرجل وهو عاقص شعره وهذا اللفظ اقرب الي سياق المصنف ولوانه ابداه وجها تبعا لصاحب القوت ولم يشر الي انه حديث وروي ابن سعد من حديث ابي رافع لايصلي الرجل عاقص رأسه (وفي الحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء ولا اكف شعرا ولا ثوبا) هكذا هو نص القوت والحديث متفق عليه قال البخاري باب السجود علي سبعة اعظم حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولاثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين ثم قال حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امرنا ان نسجد علي سبعة اعظم ولا نكن ثوبا ولا شعرا ثم قال في الباب الذي يليه حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين ولانكفت الثياب والشعر وهذا اخرجه ايضا احمد وابو داود والنسائي وابن ماجه من طرق عن ابن عباس قال الشارح ولايكف اي ولايضم ولايجمع شعرا لرأسه ولاثوبا بايديه عند الركوع والسجود في الصلاة وهذا ظاهر الحديث واليه مال الداودي ورده @

اساس بنيانه فاذا جندل اللؤلؤ فوقه صرح احمر واخضر واصفر ومن كل لون ثم يرفع راسه فينظر الى سقفه فاذا مثل البرق ولولا ان الله تعالى قدره اى امسكه بقدرته لالم اى لقرب وكاد ان يذهب بصره من شعاع السقف ثم يطاطئ راسه فاذا ازواجه واكواب موضوعه ونمارق مصفوفه وزرابى مبثوثه ثم اتكا على ارائكه فقال الحمدلله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لولا ان هدانا الله ثم ينادى مناد تحيون فلا تموتون ابدا وتقيمون فلا تظعنون ابدا وتصحون فلا تمرضون ابدا هكذا اورده موقوفا عن على رضى الله عنه اخرجه ابن المبارك فى الزهد وعبد الرزاق وابن ابى شيبه وعبد بن حميد والبغوى فى الجعديات وابن ابى الدنيا فى صفة الجنة وابن ابى حاتم وابن مردويه وابو نعيم فى صفة الجنه والبيهقى فى الشعب والضياء كلهم من طريق اسرائيل عن ابى اسحق عن عاصم بن عمره وسياق الذين اتقوا ربهم الى الجنه زمرا حتى اذا انتهوا الى باب من ابوابها وجد عنده شجره تخرج من تحت ساقها عينان تجريان فعندوا الى احداهما فشربوا منها فجرت عليهم نضره النعيم فلن تعقر بعدها ابدا ولم تشعث اشعارهم كانما دهنوا بالدهان ثم انتهوا الى خزنة الجنه ثم ساقوه مثل سياق المنصف وقال الشيخ ناصر الدين بن المليق الشاذلى فى كتابه حادى القلوب الى لقاء المحبوب ما قصه وروى ابن ابى الدنيا بسنده الى على بن ابى طالب رضى الله عنه قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الايه يوم تحشر المتقين الى الرحمن وفدا قال يارسول الله ما الوفد الاركب قال النبى صلى الله عليه وسلم والذى نفسى بيده انهم اذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها اجنحه عليها رحال الذهب تمرك نعالهم نور يتلالا كل خطوه منها مثل مد البصر وينتهون الى باب الجنه فاذا حلقه من ياقوته حمراء على صفائح الذهب واذا شجره على باب الجنه تنبع من اصلها عينان فاذا شربوا من احداهما جرت فى وجوههم نضرة النعيم واذا توضؤا من الاخرى لم تشعث