الارض من الكبر قال ابن الصلاح ووقع فى المحكم للمغربى الضرير المتأخر العاجن هو المعتمد على الارض وجمع الكف وهذا غير مقبول منه فانه لايقبل ماينفرد به لانه كان يغلط ويغلطونه كثيرا او كأنه أضر به مع كبر حجم الكتاب ضرارته اه كلامه قلت وقد نقل هذا الكلام صاحب المصباح فقال من غلط يغلط فى اللفظ فيقول العاجز بالزاى ومن غالط فى المعنى على تقدير النون ولا يخفى ان كلام من سبقه كالازهرى وغيره من الائمه ومن بعد كالزمخشرى وغيره يوافق كلام صاحب المحكم وهو ثقه وتغليطه فى بعض ألفاظ جزئيات لايضر توثيقه فما منا الا وقد رد عليه والكمال لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد أوردت نقول الائمه بدلائلها فى شرح القاموس وأوضحته فراجعته والله أعلم ثم رأيت الحافظ نقل عن عن الاوسط للطبرانى من طريق الازرق بن قيس رأيت ابن عمر وهو يعجن فى الصلاه يعتمد على يديه اذا قام كما يفعل الذى يعجن العجين.* (فصل) * وفى سياق عبارات أصحابنا ان لايعتمد على الارض بيديه عند النهوض ان لم يكم به عذر لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وعن على قال من السنه اذا انتهضت من الركعتين أن لاتعتمد على الارض بيديك الا أن لا تستطيع وكان عمروعلى وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهضون فى الصلاه على صدور أقدامهم هذا هو المشهور فى المذهب الا انه تقل فى الدرايه عن شرح الطحاوى لا بأس بأن يعتمد على يديه على الارض شيخا كان أو شابا وهو قول عامه العلماء فتأمل (ولايقده احدى رجليه فى حال الارتفاع) فانه يكره نقله النووى عن القاضى أبى الطيب وغيره قالوا ويكره أن يقدم احدى رجليه حال القيام ويعتمد عليها اه وقال الجرجانى فى التحرير يكره تقديم احدى الرجلين عند النهوض وقد ورد النهى عنه فى قول ابن عباس (و) اختلف فى مد التكبير وحذفه واختار جماعه منهم المنصف المد واليه أشار بقوله (ويمد التكبير) أى قول الله اكبر (حتى يستغرق مابين وسط ارتفاعه الى القعود) وفى نسخه صحيحه من القعود (الى وسط ارتفاعه الى القيام بحيث يكون هاء) لفظه (الله عند استوائه جالسا وكاف) لفظه (أكبر عند اعتماده على اليد) وفى نسخه على يديه (للقيام وراء أكبر فى وسط ارتفاعه الى القيام ويبتدئ) وفى نسخه ينتهى (فى وسط ارتفاعه الى القعود) وفى نسخه الى القيام وفى بعض النسخ سقطت هذه الجمله وأولها من قوله ويبتدئ الى هنا (حتى يقع التكبير فى وسط انتقاله ولا يخلو عنه الاطرفاه وهو أقرب الى التعميم) وفى نسخه الى التعظيم وقال الرافعى بعد ان نقل عن أبى اسحق فى المسئله حالين هلى يجلس للاستراحه أم لا قال فان قلنا لايجلس فيبتدئ التكبير مع ابتداء الرفع وينهيه مع استوائه قائما وان قلنا يجلس فمتى يبتدئ التكبير فيه وجهان أحدهما انه يرفع رأسه غير مكبر ويبتدئ التكبير جالسا ويمده الى أن يقوم لان الجلسه للفصل بين الركعتين فاذا قام منهما وجب أن يقوم مكبرا بتكبير كما اذا قام الى الركعه الثالثه ويحكى هذا عن اختيار القفال وأصحهما انه يرفع رأسه مكبر المارروى انه صلى الله عليه وسلم كان يكبر فى كل خفض ورفع قلت قال الحافظ هذا لادليل فيه على انه يمد التكبير فى جلوسه الى أن يقوم ويحتاج دعوى استحباب مده الى دليل والاصل خلافه اه ثم قال الرافعى فعلى هذا متى يقطع فيه وجهان احدهما انه اذا جلس يقطعه ويقوم غير مكبر لانه لو مد الى أن يقوم لطال وتغير النظم وبهذا قال أبو اسحق والقاضى الطبرى وأصحهما انه يمد الى أن يقوم ويخفف الجلسه حتى لا يخلو شئ من صلاته عن الذكر وهذان مفرعان على ان التكبير يمد ولا يحذف واذا تميز الابتداء عن الانتهاء حصل فى وقت التكبير ثلاثه أوجه أورد المصنف منها فى الوسيط الاول الذى اختاره القفال والثانى الذى قال به أبو اسحق ولم يورد الثالث الذى هو الاظهر عند الاصحاب وكذلك فعل امام الحرمين والصيد لانى واللع أعلم (ويصلى الركعه الثانيه كالاولى) بواجباتها وسنتها وادابها (ثم يعوذ) أى يأتى بالتعوذ @

مسيرة ثلاث مثل الربذه وقال حسن غريب وفى لفظ له والحكام ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار وان ضرسه مثل احدوان مجلسه من جهنم مابين مكه والمدينه ورواه احمد والحاكم بلفظ ضرس الكافر يوم القيامه مثل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضد مثل البيضاء وفخذ مثل ورقان ومقعده فى النار ما بينى وبين الربذه وروراه ابن ماجه من حديث ابى سعيد ان الكافر ليعظم حتى ان ضرسه لاعظم من احد وفضيلة جسده على ضرسه كفضيله جسد احدكم على ضرسه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفته السفلى ساقطه على صدره والعليا قالصه قد غطت وجهه قال العراقى رواه الترمذى من حديث ابى سعيد وقال حسن صحيح غريب اه لمت رواه فى تفسير قوله تعالى تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحوت قال تشربه النار فتقلص شفته حتى تبلغ وسط راسه وتسترخى شفته السفلى حتى تضرب سرته وهكذا رواه احمد وعبد بن حميد وابن ابى الدنيا فى صفة النار وابو يعلى وابن المنذر وابن ابى حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم فى الحليه وروى عن ابن مسعود فى تفسير قوله تعالى وهم فيها كالحوت قال بدت اسنانهم وتقلصت شفاههم وقال صلى الله عليه وسلم ان الكافر ليجر لسانه فى سجين يوم القيامه يتوطءه الناس اى يطؤنه بارجلهم قال العراقة رواه الترمذى من رواية ابى الخارق عن ابن عمر وقال غريب ابو الخارق لايعرف اه قلت وكذلك رواه هناد والبيهقى ولفظهم ليسحب لسانه يوم القيامه الفرسخ والفرسخين والباقى سواء ورواه احمد بلفظ ليجر لسانه يوم القيامه وراءه قدر فرسخين ورواه الطبرانى فى الكبير بلفظ ان اهل النار يعظمون فى النار حتى يصير مابين شحمه اذن احدهم الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام وغلظ جلد احدهم اربعين ذراعا وضرسه اعظم من جبل احد ومع عظم الاجسام كذلك تحرقهم النار مرات فتجدد جلودهم ولحومهم قال الحسن البصرى رحمة الله تعالى فى تفسير قوله تعالى كما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال بلغنى