بشأن الصلاه (وأن يضع) الساجد (يديه على الارض حذاء منكبيه) كما فى حديث أبى جميد كان اذا سجد نحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه رواه ابن خزيمه فى صحيحه وعند أصحابنا يضع يديه حيال أذنيه لما روينا من حديث وائل رفعه كان اذا سجد تكون يداه حذاء اذنيه رواه جماعه عن الثورى عن عاصم عن أبيه عنه ولان اخر الركعه معتبر باولها فكما يجعل رأسه بين يديه عند التحريمه فكذا عند السجود كما فى السراج عن المبسوط * (تنبيه) * ما استدل به أصحابنا الشافعى لموافقه روايه عاصم روايه الجماعه عن الثورى فأخرجه أبو داود والنسائى بن بشر بن المفضل عن عاصم بلفظ فاستقبل القبله فكبر ورفع يديه حتى حاذتا اذنيه الى أن قال فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من يديه وأخرجه النسائى من حديث زائده عن عاصم ولفظه ثم سجد فجعل كفيه حذاء أذنيه واخرجه النسائى أيضا من طريق ابن ادريس عن عاصم نحوه والبيهقى من طريق خالد بن عبد الله عن عاصم نحوه والطبرانى من طريق زهير عن عاصم مثله وأيضا من طريق بشر عن عاصم بمعناه ومن طريق عنبسه بن سعيد الاسدى عن عاصم نحوه ومن طريق خيلان بن جامع عن عاصم نحوه ومن طريق أبى عوانه وحسن ابن الربيع كلاهما عن عاصم بمعناه وأيضا ففى روايه أبى حميد فليح بن سليمان ضعفه ابن معين وقال ليس بالقوى ولا يحتج بحديثه والله أعلم (ولا يفرج أصابعهما) أى لليدين (بل يضمهما) لما روى ابن خزيمه وابن حبان والحاكم من حديث وائل بن حجر كان اذا سجد ضم أصابعه وهكذا نقله أصحابنا بان يضم الاصابع كل الضم ولا يندب الا هنا سواء فيه الرجل والمرأه والحكمه فيه ان الرحمه تنزل عليه فى السجوده فبالضم ينال الاكثر (ويضم الابهام اليها) أى الى الاصابع (وان لم يضع الابهام فلا بأس) قال الرافعى ولتكن الاصابع منشوره ومضمومه مستطيله جهه القبله لماروى عن عائشه رضى الله عنها كان اذا سجد وضع أصابعه تجاه القبله قال الائمه وسنه أصابع اليدين اذا كانت منشوره فى جميع الصلاه التفريج المقتصد الافى حاله السجود وقال النووى فى الروضه قلت ولا التشهد فان الصحيح ان أصابع اليسرى تكون كهيئتها فى السجود وكذا أصابعها فى الجلوس بين السجدتين اه قلت بيض له المنذرى ولم يعرفه النووى وقد رواه الدار قطنى بسند ضعيف بلفظ كان اذا سجد يستقبل باصابعه القبله وان المراد بذلك أصابع اليدين لادلاله فيه لانه وان كان اطلاقه فى روايه الدار قطنى الضعيفه تقتضيه فتقييده فيما رواه ابن حبان فى صحيحه من حديثها وأوله فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معى على فراشى فوجدته ساجدا راصا عقبيه مستقبلا باطراف أصابعه القبله تخصه بالرجلين ويدل عليه حديث أبى حميد عند البخارى ففيه واستقبل بأطراف رجله القبله ولم ار ذكر اليدين كذلك صريحا اه (و) ينبغى أن (لايفترش) اى لا يبسط (ذراعيه) أى ساعديه (على الارض) ويتكئ عليها فى السجود (كما يفترش الكلب) بل يرفعهما (فأنه) أى الافتراش كذلك (منهى عنه) رواه البخارى ومسلم وأبو داود والترمذى والنسائى من حديث شعبه عن قتاده عن أنس رفعه اعتدلوا فى السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب اى فان المنبسط يشبه الكسالى ويشعر حاله بالتهاون لكن لو تركه صحت صلاته مع ارتكابه النهى وفى حديث أبى حميد عند البخارى فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما (وأن يقول) فى سجوده (سبحان ربى الاعلى ثلاثا) كما رويناه من الخبر فى فضل الركوع عن عقبه بن عامر وفيه فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها فى سجودكم أخرجه أبو داود وابن ماجه والحاكم وابن حبان وناسب وصف الرب الاعلى فى السجود لان العبد فى حال سجوده فى غايه السفل وقد وضع أشرف أعضائه على احقر موجود وهو التراب فناسب وصفه تعالى @

حديث ابى الدرداء تلفحهم لفحة فتسيل لحومهم على اعقابهم رواه ابن مردويه والضياء فى صفه النار ومن حديث ابى هريره ان جهنم لما سيق اليها اهلها لقيتهم بعنف فلفحتهم لفحة فلم تدع لحما على عظم الا القته على العرقوب رواه ابن ابى حاتم والطبرانى فى الاوسط وابن مردويه وابو نعيم فى الحليه ثم انظر بعد هذا فى نتن الصديد الذى يسيل من ابدانهم حتى يغرقوا فيه وهو الغساق بالتخفيف والتشديد اسم لما يقطر من جلود اهل النار وفى الاساس مايسيل من جلودهم اسود من غسقت العين وعين غاسقه اذا اطلمت ودمعت انتهى وقيل وهو البادر المنتن وقيل وهو الزمهر يروروى ذلك عن ابى العاليه قال ابو سعيد الخدرى رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان دلوا من غساق جهنم القى فى الدنيا لانتن اهل @ الارض قال العراقى رواه الترمذى وقال انما نعرفه من حديث رشدين بن سعد وفيه ضعف اه قلت وكذلك رواه احمد وابو يعلى وابن حيان والحاكم والبيهقى فى الشعب يلفظ لو ان دلوا من غساق بهراق فى الدنيا لانتن اهل الدنيا وصححه الحاكم واقره عليه الذهبى وقوله اهل الارض بالرفع اى صاروا ذا نتن او تغيروا ونصب اهل غير صواب وفى رواية للحاكم ولوان دلوا من غسلين يهراق فى الدنيا لانتن اهل الدنيا فهذا شرابهم اذا استغاثوا من العطش فيسقى احدهم من ماء صديد يتجرعه اى يشربه جرعه جرعه ولا يكاد يسيغه اى لايقدر ان يسهل جرعه لبشاعته وياتيه الموت اى اهواله وشدائده من كل مكان وماهو بميت اذ قد كتب الله عليهم الخلود فى النار الى ماشاءه وان يستغيثوا من شدة العطش يغاثوا بماء كالمهل اى النحاس المذاب او كدردى الزيت يشوى الوجوه اى يحرقها اذا ادنيت منه بئس الشراب المهل وساءت النار نرتفقا نتكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة قوله حسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار ثم انظر الى طعامهم وهو الزقوم اسم شجر فى جهنم مرة خبيثة كريهة الطعم والريح كما قال تعالى