صحاحهم من طريق شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه عنه تفردبه شريك وتابعه همام عن عاصم مرسلا وقال الحازمى روايه من أرسل أصح ورواه همام ايضا عن محمد بن حجاده عن عبد الجبار ابن وائل عن أبيه موصولا وهذه الطريق فى سنن أبى داود الا ان عبد الجبار لم يسمع من أبيه وله شاهد من وجه اخر روى الدار قطنى والحاكم والبيهقى من طريق حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن أنس فى حديث ثم انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه قال البيهقى تفرد به العلاء بن اسمعيل العطار وهو مجهول قلت وعند أصحابنا مثل مذهب الشافعى يضع ركبتيه ثم يديه اذا لم يكن له عذر يمنعه من النزول على هذه الصفه وهو أيضا مذهب أحمد وأورد البخارى معلقا عن نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه قال الحافظ فى بلوغ المرام لكن حديث أبى هريره اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه لان حديث أبى هريره له شاهد من حديث ابن عمر وصححه ابن خزيمه (وأن يضع) الساجد (أنفه على الارض) مع الجبهه وهو معدود من السنن وقد قدمنا ان احدى الروايتين عن احمد ان الجمع بين وضع الجبهه والانف واجب وهى المشهوره وأيضا روايه ابن حبيب من المالكيه وروى أشهب عن مالك كمذهب أبى حنيفه وقد تقدم ذلك كله * (تنبيه) * بعد القول بوجوب السجود على الانف عند اصحابنا اتفقت كلمتهم على ان المراد بالانف ماصلب منه لامالان حتى لو سجد على مالان منه فقط لايجوز باجماعهم والله أعلم (و) يستحب (أن يجافى مرفقيه عن جنبيه) وعباره الشرح أن يفرق بين ركبتيه ومرفقيه وجنبيه وبين بطنه وفخذيه اما التفريق بين الركبتين فنقول من فعل النبى صلى الله عليه وسلم فى بعض الاخبار واما المرفقين والجنبين فقد رواه أبو حميد كما سبق واما بين البطن والفخدين فقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت حديث التفرقه بين الركبتين رواه البيهقى من حديث البراء كان اذا سجد وجه أصابعه قبل القبله فتفاج يعنى وسع بين رجليه وعند أبى داود من حديث أبى حميد واذا سجد فرج بين فخديه وحديث أبى حميد الذى أشار اليه أخرجه ابن خزيمه وابو داود بلفظ ويجافى يديه عن جنبيه وللترمذى ثم جافى عضديه عن ابطيه (ولا تفعل المرأه ذلك) بل تضم بعضهما لبعض فانه استر لها وفى عبارات اخرى اصحابنا والمرأه تنخفض فتضم عضديها لجنبيها وتلزق بطنها بفخذيها لا نها عور مستوره وهذا استر لها وقال النووى قال أصحابنا ويستحب ان يفرق بين القدمين قال القاضى أبو الطيب قال اصحابنا يكون بينهما شبراه (و) ينبغى (ان يكون فى سجوده مخويا على الارض) هذا فى حق الرجل (ولا تكون المرأه مخويه) ولا يخفى ان هذا قد سبق (و) ذلك قال الرافعى بعد ان نقل ماقدمنا ذكره من التفريق بين الركبتين والمرفقين والجنبين وبين البطن والفخدين وهذه الجمله يعبر عنها بالتخويه وهو ترك الخواء بين الاعضاء روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد خوى فى سجوده قلت رواه أحمد من حديث البراء بلفظ كان اذا سجد بسط كفيه ورفع عجيزته وخوى وراءه ابن خزيمه والنسائى بلفظ كان اذا صلى جخى ورواه ابن خزيمهوالحاكم من حديثه بلفظ كان اذا سجد جخ يقال خج الرجل اذا مد ضبعيه وقال الهروى اى فتح عضديه والتجخيه مثله * (تنبيه) * قال اصحابنا ويجافى الرجل بطنه عن فخديه وعضديه عن ابطيه لانه أشبه بالتواضع وابلغ فى تمكين الجبهه والانف من الارض ولكن فى غير زحمه وينضم فيها حذرا من الاضرار للجار والحكمه فى المجافاه أن يظهر كل عضو بنفسه ولا تعتمد الاعضاء بعضها على البعض وهذا جدا لقيام فى الصفوف لان المقصود فيه المساواه بين المصلين ليصيروا كالجسد الواحد فلا يبقى فيما بينهم فرجه يتخللها الشيطان فى المجافاه بعد عن صفه الكسالى فان المنبسط يشبه الكاب وتتشعر حالته بالتهاون وقله الاعتناء @

ماتجدون من الزمهرير ورواه الترمذى وقال حسن صحيح بلفظ فاما نفسها فى الشتاء فزمهرير واما نفسها فى الصيف فسموم وروى عيد بن حميد عن قتاده قال ذكرنا لنا ان النبى صلى الله عليه وسلم حدث ان جهنم اشتكت الى ربها فنفسها فى كل عام نفسين الحر من حرها وشدة البرد من زمهريرها وقال انس بن مالك رضى الله عنه يؤتى باشد الناس ضرا فى الدنيا يقال اغمسوه فى الجنه غمسه ثم قال له هل رايت ضرا قط فيقول لا رواه احمد وعبد بن جميد ومسلم والنسائى وابن ماجه وابو يعلى من حديث انس مرفوعا بلفظ يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار يوم القيامه فيصبغ فى جهنم صبغة ثم يقال له ياابن ادم هل رايت خيرا قط هل مربك نعيم قط فيقول لاوالله يارب ويؤتى باشد الناس بؤس فى الدنيا من اهل الجنه فيصبغ فى الجنه صبغة فيقال له ياابن ادم هل رايت بؤسا قط هل مربك شدة قط فيقول لاوالله يارب ما مر بى بؤس قط ولا رايت شدة قط ولما لم يصرح المنصف برفعه لم يتعرض له العراقى بالتخرج وهو واجب التنبيه وقال ابو هريره رضى الله عنه لو كان فى المسجد مائة الف او يزيدون ثم تنفس رجل من اهل النار لماتوا وهذا ايضا ذكره موقوفا وهو مرفوع من حديثه رواه البزار وابو يعلى والبيهقى فى البعث بلفظ لو كان فى هذا المسجد مائة الف او يزيدون وفيه رجل من اهل النار فتنفس فاصابهم نفسه لاحرق المسجد ومن فيه وروى الديلى من حديث ابى سعيد لو اخرج رجل من اهل النار ثم اقيم بالمشرق واقيم رجل بالمغرب لمات ذلك الرجل من نتن ريحة وروى ابن مردويه عن الحسن عن ابى هريره الاسلمى من قوله بنحوه وقد قال بعض العلماء فى تفسير قوله تعالى تفلح وجوههم النار وهم فيها كالحوت يقال لفحته الشمس والسموم غيرت لونه بحرها انها الفحتهم لفحه واحده فما ابقت لحما على عظم الا القته عند اعقابهم والمراد ببعض العلماء ابن مسعود هكذا رواه صاحب الحليه ورواه ابن ابى شيبه وعبد بن حميد عن ابى الهذيل مثله وقدرى نحوه من