المالكيين وقال الشيخ تقى الدين في الشرح العمدة وهو المشهور من مذهب مالك والمعمول به عند المتاخرين منهم اه وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لم يروا احد عن مالك مثل رواية ابن القاسم في رفع اليدين قال محمد والذي اخذ به إن ارفع على حديث ابن عمر وروى ابن أبي شيبة في مصنفه الرفع في تكبيرة الإحرام فقط عن على وابن مسعود والاسود وعلقمة والشعبي وابراهيم النخعي وخثيمة وقيس بن أبي حازم وابي اسحق السبيعي وحكاه عن اصحاب على وابن مسعود وحكاه الطحاوي عن عمر وذكر ابن بطال انه لم يختلف عنه في ذلك وهو عجيب فان المشهور عنه الرفع في المواطن الثلاثة هو أخر اقواله واصحها والمعروف من عمل الصحابة ومذهب كافة العلماء الامن ذكر اه وكذا قال الخطابي انه قول مالك في أخر امره وقال محمد بن نصر المروزي لا نعلم مصرا من الامطار تركوا باجماعهم رفع اليدين عند الخفض والرفع في الصلاة إلا أهل الكوفة وكلهم لا يرفع إلا في الإحرام وقال ابن عبد البر لم يروا عن احد من الصحابة ترك الرفع عند كل خفض ورفع ممن لم يختلف عنه فيه إلا ابن مسعود وحده وروى الكوفيون عن على مثل ذلك وروى المدنيون عنه الرفع من حديث عبيد الله بن أبي رافع اه وذكر عثمان بن سعيد الدرامي إن الطريق عن على في ترك الرفع واهية وقال الشافعي في رواية الزعفراني عنه ولا يثبت عن على وابن مسعود ولو كان ثابتا عنهما لا يبعد إن يكون رآهما مرة اغفلا رفع اليدين ولو قال قائل ذهب عنهما حفظ ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وحفظه ابن عمر لكانت له الحجة اه وروى البيهقي في سننه عن وكيع قال صليت في مسجد الكوفة فإذا أبو حنيفة قائم يصلي وابن المبارك إلى جنبه يصلي فإذا عبد الله يرفع يديه كلما ركع وكلما رفع ابوحنيفة لا يرفع فلما فرغوا من الصلاة قال ابوحنيفة لعبد الله يا با عبد الرحمن رايتك تكثر من رفع اليدين أردت إن تطير فقال له عبد الله يا أبا حنيفة قد رايتك ترفع يديك حتى إذا افتتحت الصلاة فأردت إن تطير فسكت أبو حنيفة قال وكيع فما رأيت جوابا اخصر من جواب عبد الله لابي حنيفة وروى البيهقي أيضا عن سفيان بن عيينة قال اجتمع الاوزاعي والثوري بمنى فقال الاوزعي للنووي لم لا ترفع يديك في خفض الركوع وروفعه فقال الثوري حدثنا يزيد بن أبي زياد فقال الاوزاعي اروى لك عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعارضني بيزيد بن أبي زياد ويزيد رجل ضعيف الحديث حديثه مخالف للسنة قال فاجار وجه سفيان فقال الاوزعي كانك كرهت ما قلت قال الثوري نعم فقال الاوزاعي قم بنا إلى المقام نلتعن اينا على الحق قال فتبسم الثوري لما راي الاوزاعي قد احتد إلى هنا كله كلام العراقي في شرح التقريب ونحن نتكلم معه بانصاف أكثر ما نقله عن الائمة في قول حديث ابن عمر الذي يحتج به في رفع اليدين في المواطن الثلاث قد وجدت فيه زيادة رواها البخاري من رواية عبد الاعلى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وإذا قام من الركعتين رفع يديه ويرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو داود الصحيح قول ابن عمر ليس بمرفوع ورجح الدارقطني الرفع فقال انه أشبه بالصواب ويوافقه أيضا قوله في حديث أبي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب الرسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم إذا قال من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة رواه أبو داود والترمذي وابن حبان في صحيحه وغيرهم وقال الخطابي هو حديث صحييح وقد قال به جماعة من أهل الحديث ولم يذكر الشافعي والقول به لازم على اصله في قول الزيادات ومثله قول ابن خزيمة فما لزم خصمه من القول بزيادة الرفع عند الركوع والرفع منه لزمه مثله من القول بزيادة الرفع عند القيام من الركعتين والحجة واحدة وقدا شار إلى ذلك ابن دقيق العبد في شرح العمدة وأخرجه البيهقي أيضا من طريق شعبة عن الحكم رأيت طارحا يكبر فرفع يديه حذو منكبيه وعند ركوعه وعند رفع راسه من الركوع فسالت رجلا من أصحابه فقال انه يحدث @
التصريح بان زيدا سمع حديث الحوض من النبى صلى الله عليه وسلم وأما حديث زيد بن أبى أوفى رضى الله عنه وهو أخو عبد الله بن أبى اوفى فيما جزم به ابن حبان فرواه ابن أبى حاتم والبخارى فى التاريخ الصغير والطبرانى وأبو نعيم فى الحلية وأبو موسى المدينى فى طوالات الاخبار والحسن بن سفيان وابن شاهين والبغوى وابن أبى خيثمة كلهم من طريق عبد الله بن شرحبيل عن رجل من قريش عن زبد بن ابى اوفى قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد المدينة فجعل يقول أيت فلان ابن فلان فساقوا الحديث بطوله فى مؤاخاة النبى صلى الله عليه وسلم بين أصحابه وفيه ثم نظر فى وجوه أصحابه فقال أبشروا وقروا عينا فأنت أول من يرد على الحوض وأنتم فى أعلى الغرف الحديث قال أبو موسى المدينى هذا حديث غريب وزيد بن أبى أوفى عدوة فى أهل البصرة لا يعرف بغير هذا الحديث وأما حديث زيد بن ثابت رضى الله عنه فرواه بن أبى عاصم فى كتاب السنة وأبو بكر بن أبى شيبة والطبرانى فى كتاب السنة من طريق القاسم بن حيان عن زيد بن ثابت رفعه انى تارك فيكم الخليفتين من بعدى كتاب الله وعترتى أهل بيتى وانهما لن يتقرفا حتى يردا على الحوض ورواه الترمذى وقال حسن غريب وابن الانبارى فى المصاحف والحاكم بلفظ انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتى أهل بيتى لن يتفرقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفونى فيهما ورواه عبد بن حميد وابن الانبارى أيضا بلفظ انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به بعدى لن تضلوا كتاب الله وعترتى أهل بيتى وأنهما لم يتفرقا حتى يردا على الحوض ورواه الطبرانى بلفظ انى لكم فرط واكن واردون على الحوض عرضه ما بين صنعاء الى بصرى فيه عدد الكواكب من قدحان الذهب والفضة فانظروا كيف تخلفونى فى الثقلين الحديث وأما حديث سويد بن عامر رضى الله عنه فاخرجه حميد بن زنجويه وابن عساكر والعقيلى