ركعاتها فى جميع الشهر ستمائة ركعة ان كان كاملا وخمسمائة وثمانون ان كان ناقصا وآى القرآن على ما ذكره المفسرون ستة آلاف وستمائة وستة وستون فاذا قرأ فى كل ركعة عشر آيات وشيئا يحصل الختم فيه وقال بعضهم يقرأ فى كل ركعة ثلاثين آية لان عمر رضى الله عنه أمر بذلك فيقع الختم ثلاث مرات لان كل عشر مخصوص بفضيلة على حدة كما جاءت به السنة انه شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار ومنهم من استحب الختم ليلة السابع والعشرين رجاء موافقة ليلة القدر وروى عن أبى حنيفة انه كان يختم احدى وستين ختمة فى كل يوم ختمة وفى كل ليلة ختمة وفى كل التراويح ختمة وان مال القوم قرأ قدر مالا يؤدى الى تنفيرهم على المختار لان تكثير القوم أفضل من تطويل القراءة وأفى المتأخرون بثلاث آيات قصار أو آية طويلة أو آيتان متوسطتان * الثالثة قال أصحابنا هذه الصلاة لا تقضى أصلا بفوتها عن وقتها لا منفردا ولا بجماعة على الاصح لان القضاء من خصائص الواجبات وان قضاها كان نفلا مستحبا لا تراويح * الرابعة قال الرافعى ويدخل وقت التراويح بالفراغ من صلاة العشاء اه وقال أصحابنا ما بعد صلاة العشاء على الصحيح الى طلوع الفجر وقال جماعة من أصحابنا منهم اسمعيل الزاهدان الليل كله وقته لها قبل العشاء وبعده وقبل الوتر وبعده لانه قيام الليل وقال عامة مشايخ بخارا وقتها مابين العشاء والوتر وهو الصحيح حتى لو تبين فساد العشاء دون الوتر والتراويح أعادوا العشاء ثم التراويح دون الوتر عند أبى حنيفة لانها تبع للعشان فتكون التى فعلها بعد فساد العشاء نافلة مطلقة ليست واقعة عن التراويح لكونها ليست فى محلها فتعاد أى تصلى فى موضعها كما فى التبيين والهداية والفتح والعناية الخامسة قال أصحابنا يح تقديم الوتر على التراويح لانها تبع للعشاء لا الوتر وكذا يح تأخيره عنها وهو الافضل فاذا قلنا بالتأخير فالاستحباب تأخيرها الى قبيل ثلث الليل أو قبيل نصفه واختلفوا فى ادائها بعد النصف فقال بعضهم يكره لانها تبع للعشاء فصارت كسنة العشاء وقال بعضهم لا يكره تأخيرها الى ما بعد نصف الليل على الصحيح لانها وان كانت تبعا للعشاء لكنها صلاة الليل والافضل فيها آخره ولكن الاحب ان لا يؤخرها اليه خشية الفوات * السادسة تقدم فى الحديث السابق قول سيدنا عمر رضى الله عنه فيها انها تعم البدعة وكذا عدها العز بن عبد السلام فى البدع المستحبة قال التقى السبكى هو باعتبار المعنى اللغوى فان البدعة فى اللغة هو الشئ الحادث وأما فى الشرع فاذا اطلق انما يراد الحادث الذى لا أصل له فى الشرع وقط يطلق مقيدا فيقال بدعة هدى وبدعة ضلالة فالتراويح على هذا من بدعة الهدى وكيف يزيد عمر خلاف ذلك ويأمر بها معاذ الله ان يأمر ببدعة وهكذا مراد العز بن عبد السلام فليس هنا من البدعة المقابلة للسنة فى شئ على انى اقول ان عمر رضى الله عنه لم يش الى أصل التراويح انما أشار الى ذلك الاختماع الخاص الذى حدث فى زمانه بامره فهو بدعة باعتبار اللغة وبدعة هدى وأما أصل التراويح فلا يطلق عليها بدعة بشئ من الاعتبارين ولا فى كلام عمر ما يدل على ذلك وابن عبد السلام ان اراد ما أراده عمر وافقناه عليه والا خالفناه فيه متمسكين باطلاق العلماء من المذاهب الاربعة ان التراويح سنة النبيى صلى الله عليه وسلم لا سنة عمر والله أعلم * السابعة تقدم نقل السبكى عن الطحاوى انه قال ان القيام بها جماعة واجب على الكفاية وهذا فيه نظر والذى ذكره صاحب الهداية من أصحابنا انما هو السنة على الكفاية وعبارته والسنة فيها الجماعة لكن على وجه الكفاية حتى لو امتنع أهل المسجد عن اقامتها كانوا مسيئين ولو أقامها البعض فالتخلف عن الجماعة تارك الفضيلة لان افراد الصحابة رضى الله عنهم روى عنهم التخلف اه ولكن كلام الليث بن سعد موافق لكلام الطحاوى حيث قال لو قام الناس فى بيوتهم ولم يقم أحد فى المسجد لا ينبغى ان يخرجوا اليه حتى يقوموا فيه فاما اذا كانت الجماعة قد قامت فى المسجد فلا باس ان يقوم الرجل لنفسه ولاهل بيته في بيته اه * الثامنة نقل الرافعي عن الشافعي رضى الله عنه انه قال رأيت أهل المدينة@