ابن عمرانة سئل عنها فقال بدعة ونعمت البدعة وانه كان لا يصليها واذا رآهم يصلونها قال ما أحسن ما أحدثوا سبحتهم هذة واذا كان كذلك فقد حصل الأجماع على استجبابها وانما أختلفوا فى انها مأخوذة من سنة مخصوصة أو من عمومات استحباب الصلاة فتوقف هذا القائل الثانى فى اثبات هذا الأسم الخاص لها والله أعلم ثم قال واذا قلنا باستحباب صلاة الضحى فهل الأفضل المواظبة عليها أو فعلها فى وقت وتركها فى وقت الظاهر الأول لقولة علية السلام أحب العمل الى الله مادام علية صاحبة وأن قل وفى الصحيحين واللفظ للبخارى عن ابى هريرة رضى الله عنه أوصانى خليلى بثلاث لا أدعهن حتى أموت صوم ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر وروى الترمذى عن أبى هريرة أيضا قال قال رسول الله صلى الله علية وسلم من حافظ على سنة الضحى غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وروى أبو بكر البزار فى مسنده عن أبى هريرة أيضا أن رسول الله صلى الله علية وسلم كان لا يترك صلاة الضحى فى سفر ولا غيره واسناده ضعيف فية يوسف بن خالد السمنى ضعيف جدا وذهبت طائفة الى الثانى حكاه القاضى عياض عن جماعه والخلاف فى ذلك عند الحنابله وقال بالأول أبو الخطاب منهم حكاه ابن قدامه فى المغنى وفى مصنف ابن أبى شيبة أن عكرمه سئل عن صلاة ابن عباس الضحى فقال كان يصليها اليوم ويدعها العشر وعن أبراهيم النخعى كانوا يصلون الضحى ويدعون ويكرهون ان يديموها مثل المكتوبة ويدل له قول عائشة رضى الله عنها انه صلى الله علية وسلم لم يكن يصلى الضحى الا ان يجئ من مغيبة وقول عبدالرحمن بن أبى ليلى ما أخبرنى أحد أنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم الضحى الا أم هانى وهو فى الصحيحين وما رواه الترمذى عن عطية العوفى عن أبى سعيد الخدرى قال كان نبى الله صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى حتى نقول لا يدعها ويدعها حتى نقول لا يصليها وقال الترمذى حسن غريب قال النووى مع ان عطية ضعيف فلعله اعتضد والجواب عن هذة الأحاديث ما ذكرتع عائشة رضى الله عنها من أنه صلى الله عليه وسلم كان يترك العمل وانه ليحب ان يعمله مخافة ان يستن به الناس فيفرض عليهم وقد أمن هذا بعده صلى الله عليه وسلم لاستقرار الشرائع وعدم امكان الزيادة فيها والنقص عنها فينبغى المواظبة عليها وقال الحافظ العراقى فى شرح الترمذى اشتهر بين كثير من العوام انه صلى الضحى ثم قطعها يحصل له عمى فصار كثير من الناس لا يصلونها خوفا من ذلك وليس لهذا أصل البتة لا من السنة ولا من قول أحد من الصحابة ولا من التابعين ومن بعدهم والظاهر ان هذا مما ألقاه الشيطان على ألسنة العوام لكى يتركوا صلاة الضحى دائما ليفوتهم بذلك خير كثير وهو انهما يقومان عن سائر التسبيح والتكبير والتهليل والامر بالمعروف والنهى عن المنكر كما ثبت فى صحيح مسلم من حديث أبى ذر اه قلت ولفظ حديث أبى ذر عند مسلم يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحه صدقة وكل تحميده صدقة وكل تهليله صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهى عن المنكر صدقة يجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى وحاصل ما أجابوا به عن حديث عائشة المتقدم ما رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يسبح سبحة الضحى قط وانى لاسبحها تضعيف النفى لكونه معارضا بالاحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابه انه صلى الله عليه وسلم صلى الضحى وأوصى بها والمثبت مقدم على النافى وحمله على المدوامة أو على رويتها أو على عدد الركعات أو على اعلائها أو على الجماعه فيها فهذة ستة اجوبة الأول أشار اليه محمد بن جرير الطبرى وهو ضعيف لان حديث النفى ثابت فى الصحيحين ورواته اعلام حفاظ لا يتطرق احتمال الخلل اليهم والثانى اختاره البيهقى وحكاه النووى فى الخلاصة وحكاه صاحب الا كمال بصيغة التمريض ولم يرتضه والثالث أشار الية القاضى والنووى فى شرح مسلم والرابع أشار الية القاضى والخامس ذكره ابن بطال والسادس ذكره أبو العباس القرطبى ويؤيد الجواب الخامس ما روى عن عائشة انها كانت تغلق على نفسها الباب ثم تصلى الضحى وقول مسروق كنانه رأى فى المسجد فنبقى بعد قيام ابن مسعود ثم نقوم فنصلى الضحى فبلغ ابن مسعود ذلك @