عليهما) أذى أوخبثا أي (نجاسة) وقد تقدم تخريجه قريبا (فإنه صلى الله عليه وسلم لم يستأنف الصلاة) ولو وقع ذلك لنقل الينا فعلم من هذا أن الاتمام رخصة والله أعلم وقد عقد أبو بكر بن أبي شيبة على هذه المسئلة بابا فقال حدثنا هشيم أخبرنا حصين سألت إبراهيم عن الرجل يرى في ثوبه دما وهو في صلاته قال إن كان كثيرا فليلق الثوب عنه وإن كان قليلا فليمض في صلاته حدثنا حاتم بن وردان عن برد عن نافع عن ابن عمرانه كان إذا كان في الصلاة فرأى في ثوبه دما فاستطاع أن يضعه وضعه وإن لم يستطع أن يضعه خرج فغسله ثم جاء فبنى على ما كان عليه حكى بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمرانه كان ينصرف من الدم قليلة وكثيرة حدثنا حاتم بن وردان عن يونس عن الحسن قال إذا رأيته وقد صليت بعض صلاتك فضع الثوب عنك وامض في صلاتك حدثنا عندر عن شعبة قال سألت حمادا عن الرجل يصلي فيرى في ثوبه الدم قال يلقي الثوب عنه قلت فإن لم يكن الاثوبين قال يلقي أحدهما ويتوشح بالآخر وسألت الحكم فقال مثل ذلك الفضل بن دكين عن أفلح عن القاسم أنه كان يصلي فرأيى في ثوبه دما فوضعه حدثنا يزيد بن هرون عن عمران عن أبي مجلزفي الدم يكون في الثوب قال إذا كبرت ودخلت في الصلاة ولم تر شيئا ثم رأيته بعد فأتم الصلاة وكيع عن إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر قال إذا رأيت في ثوبك دما فامض في صلاتك وكيع عن اسرائيل عن حماد بن سلمة عن أبي البختري عن الهجيم قال قلت لعبد الله بن رباح أرى الدم في ثوبي وأنا في الصلاة قال امض في صلاتك فإذا انصرفت فاغسله ا ه * (مسئلة) * ثامنة في حكم سجود السهو اعلم أن سجود السهو سنة عند الإمام الشافعي ليس بواجب والذي يقتضيه شيآن ترك مأمور أو ارتكاب منهي أما ترك المأمور فقسمان ترك ركن وغيرها أما الركن فلا يكفي عنه السجود بل لابد من تداركه ثم قد يقتضي الحال السجود بعد التدارك وقد لا يقتضيه وأما غير الركن فابعاض وغيهرا فالبعاض مجبورة بالسجودان ترك واحدا منها سهوا قطعا وكذا أن تركه عمدا على الأصح أما غير الابعاض من السنن فلا يسجد لتركها هذا هو الصحيح المشهور وفيه قول قديم شاذانه يسجد لترك كل مسنون ذكرا كان أو عملا وأما المنهي فقسمان أحدهما لا تبطل الصلاة بعمده كالالتفات والخطوة والخطوتين والثاني تبطل بعمده كالكلام والركوع الزائد ونحو ذلك والأول لا يتقضي سهوه السجود والاثني يتقضيه إذا لم تبطل الصلاة وقولنا إذا لم تبطل الصلاة احترازا من كثير الفعل والأكل والكلام فإنها تبطل الصلاة بعمدها وكذلك بسهوها على الأصح فلا سجود واحتراز من الحدث أيضا فإن عمده وسهوه يبطلان الصلاة ولا سجود وقد أشار إلى ذلك المصنف فقال (من ترك) سنة مقصودة مثل (التشهد الأول أو القنوت أو ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول أو فعل فعلا سهوا وكان تبطل الصلاة بتعمده أوشك فلم يدر أصلي ثلاثا أو أربعا أخذ باليقين) أي بنى عليه وهو الأقل بأن شك هل صلى ثلاث ركعات أو اثنين فليجعلها اثنتين ومن شك هل صلى أربعا أو ثلاثا حسبها ثلاثا (وسجد سجدتي السهو) وهما سجدتان بينهما جلسة يسن في هيئتها الافتراش وبعدهما إلى أن يسلم يتورك وكتب الأصحاب ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بأن المحبوب فيهما هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة ونقل عن بعض الأئمة أن يستحب أن يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهذا لائق بالحال وفي محله ثلاثة أقوال أظهرها (قبل السلام فإن نسي فبعد السلام مهما تذكر على قرب) فإن سلم عامدا فوجهان الأصح السجود والثاني فوت السجودان طال الفصل والأفلة السجود وحنيئذ لا يكون عائدا إلى الصلاة والثاني أن سها بزيادةى فعل سجد بعد السلام وإن سها بنقص سجد قبلة والثالث يتخير أن شاء قبل إن شاء بعد والأول هو الجديد والآخران قديمان ثم هذا الخلاف في الأجزاء على المذهب وقيل في الأفضل وعلى الأول لو سلم ناسيا وبدا له أن لا يسجد فذاك والصلاة ماضية@