عليه وسلم للعباس يا عباس يا عماه الا امنحك الا احبوك الحديث بطوله وصححه ابو علي بن السكن والحاكم وادعى النسائي اخرجه في صحيحه عن عبد الرحمن بن بشر قال وتابعه اسحق بن اسرائيل عن موسى وان ابن خزيمة رواه عن محمد بن يحيى عن ابراهيم بن الحكم بن ابان عن ابيه مرسلا وابراهيم ضعيف قال المندري وفي الباب عن انس وابي رافع وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وغيرهم وامثلها حديث ابن عباس اه قال الحافظ وفيه عن الفضل بن عباس فحديث ابي رافع اخرجه الترمذي وحديث عبد الله بن عمر رواه الحاكم وسنده ضعيف وحديث انس رواه الترمذي ايضا وفيه نظر لأن لفظه لا يناسب ألفاظ صلاة التسبيح وفد تكلم عليه شيخنا في شرح الترمذي وحديث الفضل بن عباس ذكره الترمذي وحديث عبد الله بن عمرو رواه ابو داوود قال الدارقطني اصحح شيء فضائل سور القرآن قل هو الله أحد وأصح شيء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال ابو جعفر العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت قول ابو بكر بن العربي ليس منها حدث صحيح ولا حسن وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف ابو موسى المديني جزأ في تصحيحه فتباينا والحق ان طرقه كلها ضعيفة وان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن لأنه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات وموسى بن عبد العزيز وان كان صادقا صالحا فلا يحتمل عنه هذا التفرد وقد ضعفها ابن تيمية والمزي وتوقف الذهبي فيما حكاه عنهم ابن عبد الهادي في احكامه وقد اختلف كلام الشيخ النووي فوهاها في شرح المهذب فقال حديثها ضعيف وفي استحبابها نظر لأن فيها تغيير لهيئة الصلاة المعروفة فينبغي أن لا تفعل وليس حديثها بثابت وقال في تهذيب الأسماء واللغات قد جاء في صلاة التسبيح حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره وذكره المحاملي وغيره من اصحابنا وهي سنة حسنة ومال في الأذكار ايضا الى استحبابها بل قواه واحتج له والله اعلم اه قلت وهذا تحقيق في الغاية وما وراء عباد ان قرية على انه سيأتي عند ذكر المصنف اياها في التطوعات تحقيق وبيان لبعض طرقها ومن رواها من طريق عكرمة وابي الجوزاء ان شاء الله تعالى (والأحسن ان يجعل) المريد (وقته) من الضحى العالي (الى الزوال) اي زوال الشمس من كبد السماء والغاية داخلة هنا تحث المغيا (للصلاة و) يجعل (بعد) صلاة (الجمعة الى) ان يدخل وقت (العصر لاستماع العلم) ومدارسته ومذاكرته ومطالعته مع الاخوان تعليما وتعلما (و) يجعل (بعده الى) دخول وقت (المغرب للتسبيح والاستغفار) والصلاة والسلام على النبي المختار صلى الله عليه وسلم وان تلاشيئا من القرآن فهو احسن ولفظ القوت وليترك راحته في ذلك اليوم ومهنأه من عاجل حفظ دنياه وليواصل الأوراد فيه فيجعل أوله الى انقضاء صلاة الجمعة للخدمة بالصلاة واوسطه الى صلاة العصر لاستماع العلم ومجالس الذكر واخر الى غروب الشمس للتسبيح والاستغفار وكذلك كل المتقدمون يقسمون سوم الجمعة إلى هذه الأقسام الثلاثة اه والله اعلم (السادس الصدقة) وهي (مستحبة مفضلة في هذا اليوم خاصة) من بقية ايام الأسبوع (الأعلى من سأل والامام يخطب وكان يتكلم في كلام الامام) اي اثنائه ولفظ القوت في كلام الامام يخطب فهذا مكروه (وقال صالح بن احمد) بن محمد بن حنبل الشيباني اخو عبد الله روى عن ابيه وجماعة وعنه جماعة (سأل مسكين) أي فقير محتاج (يوم الجمعة والامام يخطب وكان الى جانب ابي) يعني به الامام احمد (فأعطى رجل أبي) كذا هو في النسخ وهذا يفهم منه ان ضمير كان راجع إلى المسكين ولفظ القوت وكان الى جنب ابي رجل فأعطى ذلك الرجل ابي (قطعة) اي من فضة (ولم يعرفه) انه الامام احمد (ليناوله) اي ذلك المسكين (اياها) اي القطعة (فلم ياخذها منه ابي) فدل ذلك على ان الصدقة على السائل في مثل هذا الوقت غير مستحبة (وقال ابن مسعود) رضي الله عنه (اذا سأل الرجل في المسجد فقد استحق @