على الصحيح وفاقد ما يزيل به النجاسة يصلى معها ولا اعادة عليه ومن ابتلى ببليتين يختار أيهما شاء وان اختلفتا يختار أهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا للضرورة وان وجد مالا يستر الا احدى السوأتين وجب ستر الدبر وقبل القبل وندب صلاة العارى جالسا بالايماء مادا رجليه نحو القبلة فان صلى قائما صح وعورة الرجل ما بين السرة ومنتهى الركبة والسرة ليست من العورة والركبة منها هذا ظاهر الراوية وقيل من السرة وهى راوية أبى عصمة وقيل من المنبت وهى رواية محمد بن الفضل وتزيد عليه الامة البطن والظهر وجميع بدن الحرة عورة الا وجهها وكفيها وقدميها فى القدم روايتان والصحيح انها ليست بعورة فى الصلاة وعورة خارج الصلاة جمعا بين الراويتين وفى ظاهر كفها عورة باطنة ليس بعورة فى الذراع روايتان والاصح انه عورة وونغمنه عورة لا صوتها على الصحيح ويكره كشف الرأس الا للتذلل وقال أبو حنيفة الصلاة فى السراويل أى وحده سنة أهل الجفاء والله أعلم (و) الرابع (استقبال القبلة) أى استقبال عينها يقينا فى القرب وظنا فى البعد وهو شرط الصلاة القادر على الاستقبال فى تصحح الصلاة بدونه اجماعا والقبلة فى اللغة الجهة والمراد هنا الكعبة ولو عبر بها لكان أولى لانها القبلة المأمور بها ولكن القبلة صارت فى الشرع حقيقة الكعبة لا يفهم منها غيرها وسميت قبلة لان المصلى يقابلها وكعبة لارتفاعها أواستدارتها اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها ومربوط على خشبة فيصلى على حاله ويعيد جوبا قال فى الكفاية ووجوب الاعادة دليل على الاشتراط أى فلا يحتاج للتقييد بالقادر فانها شرط للعاجز أيضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره فى التنبيه والحاوى واستدرك على ذلك السبكى فقال لو كانت شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه قال الخطيب وفى هذا نظر لان الشرط اذا فقد نصحح الصلاة وتهاد كفاقد الطهورين قال ثم رأيت الاذرعى تعرض لذلك ولا يشترط فى شدة الخوف وأما نفل السفر فيختص الاستقبال فيه وجوبا بالتحريم فلا يجب فيما عداء لان الانعقاد يحتاط له مالا يحتاط لغيره وقيل يشترط فى السلام أيضا والاصح المنع كما فى سائر الاركان وقال ابن الصباغ فالقياس انه مهما دام واقفل لا يصلى الا الى القبلة وهو متعين اه وأما ان كان سائر فان كان ماشيا وجب الاستقبال فى التحريم والركوع والسجود والسلام ويمشى فيما عدا هذه الاربعة وأما ان كان كباففيه تفصيل بين أن يكون فى سفينة أوسرج فليراجع فى محله ومن أمكنه علم القبلة حرم عليه التقليد والاجتهاد والا أخذ بقول ثقة بخبر عن علم بالقبلة أوالمحراب فان فقد وأمكن الاجتهاد بأن كان يعرف أدلة القبلة حرم التقليد وان تحير لم يقلد فى الاظهر وصلى كيف كان ويقضى وادلة القبلة اقواها القطب وهى نقطة تدور عليها الكواكب وتختلف باختلاف الاقاليم ففى العراق يجعله المصلى خلف أذنه اليمنى وفى مصر خلف أذنه اليسرى وفى اليمنى قبالته مما يلى جانبه الايسر وفى الشام وراءه وقبل ينحرف بدمشق وما قاربها الى الشرق قليلا ويجب الاجتهاد أو التقليد لنحوالاعمى لكل صلاة تحضر على الاصح كما فى الروضة ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة قلد ثقة عارفا بالادلة وجوبا فان صلى بلا تقليد قضى فان قدر على تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم عند السفر وفى الحضر ففرض كفاية وسفر الحج مع الركب كالحضر على الصحيح ومن صلى بالاجتهاد فيتقن الخطا قضى وجوبا فى الاظهر فلوتيقنه فيها وجب استئنافها وان تغير اجتهاده عمل بالثانى والله أعلم (فصل) وقال اصحابنا ليس السين فى الاستقبال للطلب لان طلب المقابلة ليس هو الشرط بل الشرط المقصود بالذات المقابلة والقبلة هى الجهة التى تستقبل فى الصلاة وهو شرط عند القدرة والا من ذلك مكن المشاهد فرضه اضابة عينها اتفاقا ولغيره سواء كان بمكة أوغيرها اصابة جملتها اى الكعبة فى الصحيح وقول اخر يشترط اصابة عينها للكل حكاه أبو عبد الله الجرجانى ولا تشترط نيه الكعبة مع الاستقبال للقبلة فى الصحيح وهو قول أبى بكر بن حامد وقال محمد بن الفضل تشترط وقال صاحب الدراية وهو الاحوط@

مع كل خادم صفحة من ذهب لو نزل به أهل الارض جميعهم لاوصلهم لايستعين عليهم بشىء من غيره وذلك فى قوله تعالى وفيها ماتشتهيه الانفس وروى أحمد من حديث أبى هريرة ان أدنى أهل الجنة منزلة لمن له سبع درجات وهو على السادسة وفوقه السابعة وان له لثلاثمائة خادم الحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل من أهل الجنة ليتزوج كذا فى النسخ والرواية ليزوج خمسمائة حوراء وأربعة آلاف بكر وثمانية آلاف ثيبا يعانق كل واحد منهن مقدار عمرة فى الدنيا قال العراقى رواه أبو الشيخ فى كتاب طبقات المحدثين وفى كتاب العظمة من حديث ابن أبى أوفى الا انه قال مائة حوراء ولم يذكر فيه عناقه لهن واسناد ضعيف وتقدم قبله بحديث اه قلت سياق المصنف اورده البيهقى فى كتاب البعث وأما لفظ أبى الشيخ فى كتاب العظمة يزوج كل رجل من أهل الجنة بأربعة آلاف بكر وثمانية آلاف أيم ومائة حوراء فيجتمعن فى فى كل سبعة أيام فيقلن بأصوات حسان لم تسمع الخلائق بمثلها نحن الخالدات فلا نبيد الحديث وفى آخره طوبى لمن كان لنا وكنا له ورواه هكذا أبو نعيم فى صفة الجنة وهذا هو الذى أشار اليه العراقى انه تقدم قبله بحديث ورواه أبو الشيخ فى العظمة أيضا عن عبد الرحمن بن سابط قال ان الرجل من أهل الجنة يتزوج خمسمائة حوراء وأربعمائة بكر وثمانية آلاف ثيب ما منهن واحدة الا يعانقها عمر الدنيا كلها لا ياجم واحد منهما عن صاحبه الحديث وقال النبى صلى الله عليه وسلم ان فى الجنة سوقا وفى لفظ لسوقا يذكر ويؤنث والتأنيث أفصح والمراد به هنا مجتمع فيه أهل الجنة وقد حفته الملائكة بما لايخطر بقلب بشر يأخذون ما يشتهون وهذا نوع من الاستلذاذ كما قال ما فيها بيع ولا شراء الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها وان فيها لمجتمع كذا فى النسخ والرواية لمجتمعا للحور العين يرفعن باصوات لم يسمع الخلائق مثلها يقلن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نبأس