ركن من غير ادائه فسدت عند ابى يوسف احتياطا كما لو أدى ركا مع المكث وحكم الانكشاف كذلك اذا كان بغير صنعه ويشترط طهارة موضع اليدين والركبتين على الصحيح واختاره الفقيه أو الليث ومخالفته فى المسئلة شذوذ ويشترط طهارة موضع الجبهة على الاصح من الروايتين عن أبى حنيفة وهوقولهما واذا صلى فى خيمة وصار سقفها على راسه لنمام قيامه جازان كانت طاهرة والافر ولو كان فى يده حبل مربوط بنجس ان سقط على الارض ولم يتحرك بحركته صحت صلاته والصبى اذا جلس فى حجر المصلى وهو يستمسك وبه نجاسة على بدنه أوثوبه أو جلس طير متنجس على رأسه المصلى جازت صلاته اذا لم ينفصل اليه من النجاسة مالا يعفى عنه لان الشرط خلو الجسد والثوب والمكان عنه والله أعلم (و) الثالث (ستر العورة) عن العيون ولو كان خاليا فى ظلمة فان عجز وجب أن يصلى عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه فى الاصح وقيل يومىء بهما ويعيد وقيل بخير بين الايماء والاتمام ويجب ستر العورة فى غير الصلاة أيضا ولو فى خلوة الا لحاجة كاغتسال وقال صاحب الذخائر يجوز كشف العورة فى الخلوة لادنى غرض ولا يشترط حصول الحاجةقال ومن الاغراض التبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كتس البيت وغيره وانما وجب الستر فى الخلوه لاطلاق الامر بالسترة ولان الله احق أنى يستحى منه ويكره نظر الانسان الى عورة نفسه من غير حاجة والعورة لغة النقصان والشىء وسمى المقدار الآتى بيانه بذلك اقبح ظهوره والعورة تطلق على ما يجب ستره فى الصلاة وهو المراد هنا وعلى ما يحرم النظر اليه وعورة الرجل ما بين سرته وركبه وكذا الامة ولو مدبرة ومكاتبة ومستولدة ومبعضه فى الاصح الحا قالها بالرجل بجامع ان رأس كل منهما ليس بعورة والقول الثانى أنها كاحرة ما عدا الوجه والكفين والرأس والقول الثالث عورتها مالا يبدو ومنها فى حال خدمتها بخلاف ما يبدو وكالرأس والرقبة والساعد وطرف الساق وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة على الاصح وقيل الركبة منها دونالسرة وقيل عكسيه وقيل السوأتان فقط وبه قال مالك وجماعة وعورة الحرة ما سوى الوجه والكفين ظاهر هما وباطنهما من رؤس الاصابع الى الكوعين وفى قول أووجه ان باطن قدميها ليس بعورة وقال المزنى ليس القدمات عورة وشرط الساتر ما صنع ادراك لون البشرة لاحجمها فلا يكفى ثوب رقيق ولا مهلهل لا يمنع ادراك اللون ولا زجاج يحكى اللون لا مقصود الستر لا يحصل بذلك اما ادراك الحجم فلا يضر لكنه للمراة مكروه وللرجل خلاف الاولى قاله الماوردى وغيره فان قيل يرد على عبارته المظلمة فانها مانعه عن الادراك ولطخ العورة بنحو حبر كحناء أجيب بان كلامه فى الساتر وماذا كرلايسمى ساترابل غير الظلمة يسمى مغيرا والاصح وجوب التطيين على فاقد الثوب والثانى لا للمشقة والتلويث فلو رؤيت عورته من جيب قميصه لسعته فى ركوع أوغيرملم يكف الستر به فليزره أو يشد وسطه واذا وجد المصلى ستره نجسه ولا ماء يغسلها به أو وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسلها أووجده ولم يرض الا باجرة ولم يجدها ولم يرض الاباكثر من ثمن المثل او حبس على نجاسة واحتاج الى فرش السترة عليها صلى عاريا وأتمر الاركان كما مر ولوأدى غسل السترة الى خروج الوقت غسلها وصلى خارجه ولا يصلى فى الوقت عاريا كما نقل القاضى ابو الطيب الاتفاق عليه (فصل) وقال اصحابناالساتر هو الذى لا يرى ما تحته فالثوب الرقيق لا يكون ساترا وستر العورة خارج الصلاة بحضرة الناس واجب الا فى مواضع وفى الخلوة فيه خلاف والصحيح وجوبه اذا لم يتكن الانكشاف لغرض صحيح ولا يضر نظر العورة من جيب قميصه الواسع روا ابن شجاع نصا عن أبى حنيفة وأبى يوسف وهو قول علمتهم لانها ليست عورة فى حق نفسه لانه يحل له مسها والنظر اليها وخالف فيه بعض المشايخ ولو لم يجد الاثوب حرير صلى فيه وان وجد غيره صحت أيضا مع كراهته وتصحح الصلاة على ثوب طاهروبطانته نجسة غير مضرب وعلى طرف طاهر وان تحرك الطرف النجس بحركته لانه ليس بحامل لها@

وروى عبد الرزاق وعبد بن حميد والاصبهائى فى الترغيب عن ابى الدرداء قال ليس فى الجنة منى ولا منية انما يدحمونهن دحما روى عبد الرزاق وعبد بن حميد عن طاوس قال اهل الجنة ينكحون النساء ولايلدن ليس فيها منى ولامنية وروياه عن عطاء الخراسانى مثله ورى وكيع وعبد الرزاق وهناد وابن ابى شيبة وعبد بن حميد عن ابراهيم النخعى قال فى الجنة جماع ماشئت ولا ولد قال فيلتفت فينظر النظرة فتنشأ له الشهوة ثم ينظر النظرة فتنشأ له شهوة أخرى وروى الضياء المقدسى فى صفة الجنة عن أبى هريرة قال أنطأ فى الجنة يا رسول الله وقال نعم والذى نفسى بيده دحما دحما فاذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا وروى البزار والطبرانى فى الصغير وأبو الشيخ فى العظمة من حديث أبى سعيد الخدرى أهل الجنة اذا جامعوا نساءهم عادوا أبكارا وروى عبد الله بن أحمد فى زوائد الزهد وابن المنذر عن عبد الله بن عمر وقال ان المؤمن كلما أراد زوجته وجدها عذراء وروى ابن أبى شيبة عن سعيد بن جبير قال طول الرجل من أهل الجنة تسعون ميلا وطول المرأة ثلاثون ميلا ومقعدها جريب وان شهوته لتجرى فى جسدها سبعين عاما تجد اللذة وقال عبد الله بن عمر رضى الله عنهما ان أدنى أهل الجنة منزلة من يسعى معه ألف خادم كل خادم على عمل ليس عليه صاحبه وهذا موقوف وحكمه حكم المرفوع وقد روى مرفوعا بلفظ ان أدنى أهل الجنة منزلة لينظر فى ملكه ألفى سنة يرى اقصاه كما يرى أدناه ينظر أزواجه وخدمه وسرره وان أفضلهم منزلة لمن ينظر فى وجه الله تبارك وتعالى كل يوم مرتين رواه هكذا أحمد وأبو الشيخ فى العظمة والحاكم ورواه الترمذى والطبرانى بلفظ ان أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر الى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله من ينطر الى وجهه غدوة وعشية ثم قرأ وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وروى ابن أبى شيبة وابن جرير وابن أبى حاتم عن ابن عباس قال أخس أهل الجنة منزلا له سبعون ألف خادم