يترتب عليه فسادد دينه (كماروى انه صلى الله عليه وسلم لمالبس الخميصة) وهى كساء أسود مربع (التى أتى بها) وفى نسخة أبابها (أبوجهم) عامر بن حذيفه العدوى القرشى المدنى أسلم يوم الفتح وتوفى فى اخر خلافة معاوية (وعليها علم وصلى بها نزعها بعد صلاته) وفى بعض النسخ فى بعض صلاته (وقال اذهبوا بها الى أبى جهم فانها) أى الخميصة (الهتنى) أى شغلتنى (انفا) أى قريبا (عن صلاتى وأتونى بانبجانيه أبى جهم) بفتح الهمزه وسكون النون وكسر الموحدة وتخفف الجيم وبعد النون باء نسبة مشددة كساء غليظ لا علم له ويجوز كسر الهمزة وفتح الموحدة وتخفبف المثناة قال صاحب المطالع نسبة الى منهج موضع بالشام أى على غير قياس ويقال اسم الموضع انبجان ونقل عن ثعلب قال العراقى متفق عليه من حديث عائشة وقد تقدم فى العلم ا ه قلت أخرجه البخارى فى موضعين من كتاب الصلاة فى باب اذا صلى فى ثوب له اعلام ونظر الى عملها حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابراهيم ابن سعد حدثنا ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضى الله عنها ان النبى صلى الله عليه وسلم فى خميصة لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتى هذه الى أبى جهم وأتونى بانبجانية أبى جهم فانها الهتنى انفا عن صلاتى وقال هشام عن أبيه عن عائشة قال النبى صلى الله عليه وسلم كنت انظر الى عملها وانا فى الصلاة فأخاف أن تفتنى قلت وهذا التعليق رواه مسلم وغيره بالمعنى الثانى فى باب الالتفات فى الصلاة حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن الزهرى عن عروة وعن عائشة ان النبى صلى الله عليه وسلم فى خميصة لها اعلام فقال شغلتنى اعلام هذه اذهبوا بها الى أبى جهم واتونى بانبجانيته اه وعند مالك فى الموطأ فانى نظرت الى عمليها فى الصلاة فكاد يفتنى فيحمل قوله الهتنى على قوله كاد فيكون الاطلاق للمبالغة فى القرب لتحقق وقوع الالهاء لا يقال ان المعنى شغلتنى عن كمال الحضور فى صلاتى لانا نقول قوله فى الرواية المعلقة فأخاف أن يفتنى يدل على نفى وقوع ذلك وقد يقال ان له صلى الله عليه وسلم حالتين حالة بشرية وحالة يختص بها خارجة عن ذلك فبالنظر الى الحالة البشرية قال الهتنى وبالنظر الى الحالة الثانية لم يجزم به بل قال أخاف ولا يلزم من ذلك الوقوع ونزع الخميصة ليسنن به فى ترك كل شاغل وليس المرادان أباجهم يصلى فى الخميصة لانه عليه السلام لم يكن ليبعث الى غيره مما يكرهه لنفسه فهو كاهداء الحلة لعمر بن الخطاب مع تحريم لباسها عليه لينتفع بها ببيع أوغيره واستنط من الحديث الحث على حضور القلب فى الصلاة وترك مايؤدى الى شغله وفى اعادة البخارى الحديث فى كراهة الالتفات اشارة الى انه لا يشترط فى الالتفات ادارة البصر يمنه ويسرة بمجرد وقوع البصر على شىء يلهيه يعد التفاتا الاترى ان النبى صلى الله عليه وسلم قال شغلتنى اعلامها ولم يكن ذلك الا بوقوع البصرعليها فتأمل فى دقة نظر البخرى رحمة الله تعالى وبه يظهر ان غض البصر له دخل كبير فى ترك الالتفات والله اعلم (وأمر رسو الله صلى الله عليه وسلم بتجديد شراك نعله) هوسيرها الذى على ظهر القدم (ثم نظر اليه فى صلاته) أى لكونه كلن يصلى فى النعل دائما وعال النظر بقوله (اذ كان جديدا) فكانه خاف أن يفتتن به (فأمر ان ينزع منها) أى ذلك الشراك من النعل (ويرد الشراك الخلق) محركه أى البالى القديم قال العراقى راوه ابن المبارك فى الزهد من حديث أبى النضر مرسلا باسناد صحيح اه قلت وأبو النضر هو سالم أبى أمية القرشى التيمى المدنى تابعى مات فى سنة 129 روى له الجماعة (وكان صلى الله عليه وسلم قد اتخذ) وفى نسخة احتذى (نعلين) وهى نسخة العراقى (فأعجبه حسنهما فسجد) لله شكرا (وقال تواضعت لربى عز وجل كى لا يمقتنى) والمقت أشد الغضب (ثم خرج بهما فدفعهما الى أول سائل لقيه ثمر أمر عليا كرم الله وجهه أن يشترى له سبتيتين) مثنى سبتبه بكسر السين وسكون الموحدة ثم كسر المثناة الفوقية بعدها ياء نسبة مشددة جلود بقر تدبغ بالقرط وتصنع منها النعال سميت بذلك لان شعرها قدسبت عنها أى أزيل@

تسمع الخلائق مثلها قال يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نباس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كان لنا وكفاله وقال غريب ولابى الشيخ فى العظمة من حديث ابن أبى أوفى بسند ضعيف فيجتمعن فى كل سبعة أيام فيقلن باصوات الحديث انتهى قلت بل ساقه بتمامه ابن مردويه والبيهقى فى البعث وفيه فاتيت على نهر يسمى البيدخ وفيه فنوديت بالسلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبريل ما هذا النداء وفى لفظ ونحن المقيمات بدل الخالدات والباقى سواء وأما حديث على عند الترمذى فقد رواه ايضا هناد فى الزهد وعبد الله بن أحمد فى زوائد الزهد وأما حديث ابن أبى أوفى فقد رواه أيضا أبو نعيم فى صفة الجنة وروى ابن أبى الدنيا فى صفة الجنة عن ابن عباس قال ان فى الجنة نهرا يقال له البيدخ عليه قباب من ياقوت تحته جوار نابتات يقول أهل الجنة انطلقوا بنا الى البيدخ فيجبون فيتصفحون تلك الجوارى فاذا عجب رجل منهم بجارية مس معصمها فتبعته وتنبت مكانها @ أخرى وروى ابن جرير والطبرانى وابن مردويه عن أم سلمة رضى الله عنها قالت قلت يا رسول الله اخبرنى عن قول الله عز وجل حورعين قال حور بيض عين ضخام العيون شعر الحور بمنزلة جناح النسر وفى لفظ لابن مردويه شفر الجفون بمنزلة جناح النسر قلت يا رسول الله اخبرنى عن قول الله تعالى كانهم لؤلؤ مكنون قال صفاؤهم كصفاء الدر الذى فى الاصداف الذى لم تمسه الايدى قلت فاخبرنى عن قول الله عز وجل فيهن خيرات حسان قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه قلت فاخبرنى عن قول الله عز وجل عربا أترابا قال هن اللواتى قبضن فى دار الدنيا عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى عربا متعشقات متتحببات أترابا على ميلاد واحد قلت يا رسول الله أنساء الدنيا أفضل أم الحور العين قال نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل الظهارة على البطانة قلت يا رسول الله وبم ذلك قال بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن لله تعالى ألبس الله وجوههن