الباطنة فهى أشد) تأثيرا فى القلب وأكثر رسوخا وأبعد زوالا وذهابا (فان من تشعبت به الهموم أى تفرقت وتشتت (فى أودية الدنيا) وشعابها (لم ينحصر فكره فى فن واحد) أى نوع واحد وأورد صاحب القوى حديثا مرفوعا من تشعبت به الهموم لم يبال الله فى أوديتها هلك (بل لا يزال يطير من جانب الى جانب) ومن فن الى فن فتارة هو بالمشرق اذا هو قد ذهب الى المغرب وبالعكس (وغض البصر) وكفه عن مخيلاته (لا يغنيه فى ذلك ولا يجديه نفعا ولو تكلف (فان ما وقع فى القلب من قبل) وتمكن فيه رسخ (كاف للشغل) وفى نسخة فى الشغل (فهذا) يصعب علاجه ويطول مراسه فى انجاع الدواء فيه و(طريقة أن يرد النفس قهرا) عنها (الى فهم ما يقرؤه فى الصلاة) من القران والتسبيح والتحميد والتعوذ والثناء (ويشغلها عن غيره ويعنيه على ذلك أن يستعدله) أى يتهيأ (قبل التحريم) وفى نسخة التحرم أى بالصلاة (بان يجدد على نفسه ذكر الآخرة) أمورها وأحوالها (وموقف المناجاة) خاصة وبماذا يناجيه (وخطر المقام) أى عظمه (بين يدى الله تعالى) ولا مال ولا بنون ولا مساعد ولا معين (وهو المطلع) هو مفتعل اسم مفعول موضع الاطلاع من المكان المرتفع لى المنخفض شبه ما يشرف عليه من أمور الاخرة بذلك (ويفرغ قلبه) تفريغا (قبل التحرم بالصلاة عما يهمه ويشغله (ولا يترك لنفسه شغلا ياتفت اليه خاطره) مطلقا (قال النبى صلى الله عليه وسلم لعثمان بن شبيه) هكذا هو فى سائر النسخ (انى نسيت أن أقول لك تخمر القرنين اللذين فى البيت) وفى بعض النسخ القدير الذى فى البيت وهو غلط فان القدر بالكسر مؤنثه ويقال فى تصغيرها قديرة بالهاء لا قدير وفى نسخة أخرى القدر الذى وهو أيضا غلط والمراد بالبيت بيت الله الحرام بمناسبة ان راويه هو عثمان حاجب البيت والتخمير التغطية (فانه لا ينبغى أن يكون فى البيت شىء يشغل الناس عن صلاتهم) قال العراقى رواه أبو داود من حديث عثمان الحجيى وهو عثمان بن طلحة كما فى مسند الامام احمد ووقع للمصنف انه قاله لعثمان بن شبية وهو وهم اه قلت لم أجد هذا الحديث فى ترجمة عثمان ابن طلحة فى المسند فلعله ذكره فى موضع اخر ورأيت بخط الحافظ ابن حجر قال صوابه عثمان بن شبيه اه قلت ان كان عثمان يكنى أبا شبيه فهو كما ذكر وارتفع الخلاف وأما عثمان الحجبى الذى هو عثمان بن طلحة عند الامام أحمد فهو عثمان بن طلحة بن أبى طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن بد الدار العبدرى الفرشى حاجب البيت أسلم فى هدنة الحديبية وشهد فتح مكة وله صحبة روى عنه ابن عمه شبيه بن عثمان بن أبى طلحة وله صحبه أيضا وقتل أبوه عثمان وعمه طلحة يوم أحد كافرين وقد سلم النبى صلى الله عليه وسلم المفتاح لعثمان وشبيه وقال لهما خذاه خالدة تالدة فيكم لا ينزعه عنكم الاشقى أو كما قال فكانا يتشاركان فى توليه المفتاح فلما مات عثمان استقل شبيه به ولم يزل الى يومنا هذا فى أولاد شبيه وعرف أولاده بالشيبين فأول شبيه لهم هو هذا ولم يكونوا يعرفون قبل هذا الا يبنى عبد الدار والله أعلم (فهذا طريق تسكين الافكار) الهائجة (فان كان هائج افكاره لا يسكت بهذا الدواء المسكن) للغليان النفسى (فلا ينجيه) لا يخلصه (الا المسهل) هو ككرم اسم للدواء (الذى يسهل الاخلاط بسرعةو (يقمع مادة الداء من أعماق العروق) أى من خوافيها (وذلك بان ينظر فى الامور الشاغلة الصارفة له عن احضار القلب) ما هى (ولاشك فى انها) اذا تأمل فيها يجدها (تعود الى مهماته) الدنيوية (وانها انما صارت مهمة لشهواته) أى لاجل أن يعطى للنفس مناها (فيعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات) والخروج عنها (وقطع تلك العلائق) الحسية والمعنوية (فكل ما يشغله عن صلاته فهو ضد دينه) أى مضاد لدينه (وجند ابليس عدوه) بعثهم لا يقاع الخلل بالصلاة (فامساكه) أى ذلك الامر (اصر عليه) أى أكثر ضررا (من اخراجه) أى وان اخراجه فيه ضرر وأيضا وهو مخالفة النفس والهوى والتجنب عن أنواع والملاذ والملاهى ففيه فى الظاهر ضرر لكن امساكه أضر من ذلك لانه@

سبعون ثوبا يبنفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك قال العراقى رواه أبو يعلى من رواية أبى الهيثم عن أبى سعيد باسناد حسن ورواه أحمد وفيه ابن لهيعة ورواه ابن المبارك فى الزهد والرقائق من رواية أبى الهيثم عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا دون ذكر أبى سعيد وللترمذى من حديث ابن مسعود ان المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض مخ ساقها من وراء سبعين حلة الحديث ورواه عنه موقوفا قال وهذا أصح وفى الصحيحين من حديث أبى هريرة لكل امرىء منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم اه قلت سيلق المصنف رواه أيضا ابن حبان والحاكم وصححه والبيهقى فى البعث وفى رواية لاحمد وأبى يعلى وابن جرير بسند حسن عن أبى سعيد رفعه ان الرجل ليتكىء فى الجنة سبعين سنة قبل أن يتحول ثم تأتيه امراته فتضرب على منكبه فينظر وجهه فى خدها أصفى من المرآة وان أدنى لؤلؤة عليها تضىء مما بين المشرق والمغرب فتسلم عليه فيرد عليها السلام ويسالها من أنت فتقول أمنا من المزيد وانه ليكون عليها سبعون حلة فينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها مما وراء ذلك وان عليها التيجان ان ادنى لؤلؤة منها لتضىء مما بين المشرق والمغرب وتقدم للمصنف عند قوله وفى رواية على كل زوجة سبعون حلة ذكر الحديث أبى سعيد وابن مسعود وقال أنس رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسرى بى دخلت الجنة موضعا يسمى البيدخ كحيدر والدال مهملة وآخره خاء معجمة اسم نهر فى الجنة عليه خيام اللؤلؤ والزيرجد الاخضر والياقوت الاحمر فقلن السلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبريل ما هذا النداء قال هؤلاء المقصورات فى الخيام استأذن ربهن فى السلام عليك فاذن لهن فطفق يقلن نحن الراضيات فلا نسخط أبدا ونحن الخالدات فلا نظعن أبدا وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى حور مقصورات فى الخيام قال العراقى لم أجده هكذا بتمامه وللترمذى من حديث على ان فى الجنة لمجتمعا للحورالعين يرفعن أصواتا لم