اللحية تشمر العقل) وقال آخر ماطالت اللحية من رجل الاونقص من عقله بمقدار ماطال من لحيته قال صاحب القوت وأنشدت لبعض الظرفاء لاتعجبن للحية * طالت منابتها طويله نهوى بما عصف الريا*ح كائنها ذنب الحسيله قد يدرك الشرف الفتى * يوما ولحيته قليله وأنشدت لبعض العرب لعمرك ماالفتيان أن تنبت اللحى * ولكنما الفتيان كل فتى ندى * (فصل) * (وفى اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها أشد من بعض) ونص القوت وفى اللحية من خفايا الهوى ودقائق آفات النفوس ومن البدع المحدثة اثنا عشر خصلة بعضها أعظم من بعض وكلها مكروهة وقد كنا أجملنا ذلك عددا فى باب آفات النفوس (وهو خضابها بالسواد) لاجل الهوى وتدليس الشيب (وتبييضها بالكبريت) وغيره استعجالا لاظهار علو السن وسترا للحداثة والتعليم (و) من ذلك (نتفهاو) أيضا (نتف الشيب منها) تغطية للتكهل (والنقصان والزيادة فيها) على ماسيأتى بيانه (وتسريحها تصنعا لاجل الرياء) ونص القوت لاجل الناس (وتركها شعثة) تفلة مغبرة (اظهارا للزهد) والتهاون بالقيام على النفس لانه قد عرف بذلك (و) من ذلك (النظر الى سوادها عجبا) بها وخيلاء وغرة (بالشباب) وفخرا (و) من ذلك النظر (الى بياضها تكبرا بعلو السن) وتطاولا على الشباب فيحجبه نظره اليها عن النظر لنفسه من تعلم العلم وتلعم القرآن الذى لايسعه جهله (و) من ذلك (خضابها بالحمرة والصفرة من غير نية) صالحة (تشبها بالصالحين) والقراء من أهل السنة فهذه عشر خصال وزاد صاحب القوت فقال ومنه تقصيصها كالتعبية طاقة على طاقة للتزين والتصنع ووافقه النووى فعد الخصال المكروهة فيها اثنى عشر كماقاله صاحب القوت وزاد حلقها وعقدها وضفرها وبه تمت الخصال اثنى عشر ثم فسر المصنف ثلاث الخصال فقال (أما الاول وهو الخضاب بالسواد) لالفرض الجهاد (فهو منهى عنه لقوله صلى الله عليه وسلم خيز شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم) كذا فى القوت ولكن قال بكهولكم بدل بشيوخكم قال العراقى أخرجه الطبرانى من حديث واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف اه قلت وكذا أبو يعلى قال الهيثمى وفيه من لم أعرفهم وأخرجه البيهقى عن ابن عباس وقال تفرد به بحر بن كنيز السقا وبحر قال فى الكاشف تركوه وفى الضعفاء اتفقوا على تركه وفيه أيضا الحسن ابن أبى جعفر وهو ضعيف وأخرجه ابن عدى عن ابن مسعود وقال ابن الجوزى حديث لايصح (والمراد بالتشبه بالشيوخ) فى الحديث المذكور (فى الوقار لافى تبييض الشعر) فانه مكروه لمافيه من اظهار علو السن توصلا الى التصدير وقال ابن أبى ليلى يعجبنى ان أرى قفا الشاب أحسبه شيخا وأبغض أن أرى قفا الشيخ أحسبه شابا فاذا هو بشيخ وأخذ الماوردى من الحديث انه ينبغى للطالب الاقتداء بأشياخه والتشبه بهم فى جميع أفعالهم ليصير لها آلفا وعليها ناشئا ولما خالفها مجانبا وقال المناوى فى شرح الجامع معنى من تشبه بكهولهم أى فى سيرتهم لافى صورتهم فيغلب عليه وقار العلم وسكينة الحلم ونزاهة التقوى من مدانى الامور وكف نفسه عن علة الطبع واخلاف السوء والنصابى واللهو فيكون فى الدنيا فى رعاية الله وفى القيامة فى ظله ومعنى من تشبه بشبابكم أى فى العجلة والثبات والصبر عن الشهوات والقصد من حث الشباب على اكتساب الحلم وزجر الكهول عن الخفة والطيش (ونهى) رسول الله صلى الله عليه وسلم (عن الخضاب بالسواد) قال العراقى أخرجه ابن سعد فى الطبقات من حديث عمرو بن العاص باسناد منقطع ولمسلم من حديث جابر غيروا هذا بشئ واجتنبوا السواد قاله حين رأى بياض شعر أبى قحافة (وقال) صلى الله عليه وسلم (هو خضاب أهل النار) أى الخضاب بالسواد (وفى لفظ آخر الخضاب بالسواد خضاب الكفار) قال العراقى أخرجه الطبرانى والحاكم من حديث ابن عمر بلفظ الكافر قال ابن أبى @

الله شرك قال وكيف قال لأنك عظمت نفسك فسبحتها وما سبحت ربك فقال هذا لا أفعله) أي لا أقدر علي فعله (ولكن دلني علي غيره فقال ابتدئ بهذا) الذي قلته له (قبل كل شيء فقال لا أطيقه فقال قد قلت لك أنك لا تقبل هذا الذي ذكره أبو يزيد) رحمه الله تعالى (هو دواء من اعتل بنظره الي نفسه ومرض بنظر الناس اليه ولا ينجي من هذا المرض دواء سوي هذا وأمثاله فمن لا يطيق الدواء فلا ينبغي أن ينكرا مكان الشفاء في حق من داوي نفسه بعد المرض أو لم يمرض بمثل هذا المرض أصلا فأقل درجات الصحة الايمان بمكانها فويل لمن حرم هذا القدر القليل أيضا وهذه أمور جليه في الشرع واضحة وهي مع ذلك مستبعدة عند من يعد نفسه من علماء الشرع فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يستكمل العبد الايمان حتى يكون قلة الشيء أحب اليه من كثرته وحتى يكون أن لا يعرف أحب اليه من أن يعرف) قال العراقي رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث علي بن أبي طلحة وهو انما سمع من التابعين فهو معضل وقد تقدم (وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه لا يخاف في الله لومة لائم ولا يرائي بشيء من عمله واذا عرض له أمران احدهما للدنيا والآخر للأخرة آثر أمر الآخرة علي أمر الدنيا) قال العراقي رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي هريرة وفيه سالم المرادي ضعفه ابن معين والنسائي ووثقه ابن حبان واسم أبيه عبد الواحد اه قلت وكذلك رواه ابن عساكر في التاريخ وسالم وهذا يكنى أبا العلاء كوفي شيعي روي له الترمذي وهو مقبول الرواية (وقال صلى الله عليه وسلم لا يكمل ايمان العبد حتى تكون فيه ثلاث خصال اذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا قدر لم يتناول ما ليس له) قال العراقي رواه الطبراني في الصغير من حديث أنس بلفظ ثلاث من أخلاق الايمان واسناده ضعيف اه قلت لفظه من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له وفيه بشر بن الحسين كذاب (وفي حديث آخر) قال صلى الله عليه وسلم (ثلاث من أوتيهن فقد اوتي مثل ما أوتي آل داود العدل في الرضا والغضب والقصد في الغني والفقر وخشية الله في السر والعلانية) قال العراقي غريب بهذا اللفظ والمعروف ثلاث منجيات فذكرهن بنحوه وقد تقدم اه قلت ليس بغريب بل رواه هكذا الحكيم في النوادر من حديث أبي هريرة (فهذه شروط ذكرها صلى الله عليه وسلم لأولي الايمان فالعجب ممن يدعي علم الدين ولا يصادف في نفسه ذرة من هذه الشروط ثم يكون نصيبه من عمله وعقله أن يجحد ما لا يكون الا بعد مجاوزة مقامات علية عظيمة وراء الايمان وفي الاخبار) الاسرائيلية (ان الله تعالى أوحي الي بعض أنبيائه انما اتخذ لحلتي من لا يفتر عن ذكري ولا يكون له هم غيري ولا يؤثر علي شيئا غيري من خلقي وان حرق بالنار لم يجد لحرق النار وجعا وان قطع بالمناشير لم يجد لمس الحديد ألما) نقله صاحب القوت (فمن لم يبلغ الي أن يغلبه الحب الي هذا الحد فمن اين يعرف ما وراء الحب من الكرامات والمكاشفات وكل ذلك وراء الحب والحب وراء كمال الايمان ومقامات الايمان وتفاوته في الزيادة والنقصان لا حصر له ولذلك قال صلى الله عليه وسلم للصديق رضي الله عنه ان الله تعالى قد أعطاك مثل كل من آمن من أمتي وأعطاني مثل ايمان كل من آمن به من ولد آدم) قال العراقي رواه الديلمي في مسند الفردوس من رواية الحرث @

ولكافر عنا بعدكم فزعه ظننا ان القيامه قد قامت قلت وفيم ذلك قال دخل الجراح واصحابه الجنه باثقالهم حتى ازدحموا على بابها وعن الاصمعى عن ابيه قال راى رجل فى المنام جرير الشاعر فقال له ما فعل بك ربك قال غفر لى قال بماذا قال بتكبيرة كبرتها فى ظهر ماء الباديه قال فما فعل اخوك الفرزدق قال انما اهلكه قذف المحصنات وعن ثور بن يزيد الشامى قال رايت الكميت بن يزيد فى النوم فقلت ما فعل الله بك قال غفر لى ونصب لى كرسيا واجلسنى عليه وامر بانشاد طريب فلما بلغت الى قولى

حنا فيك رب الناس من ان يغرنى * كما غرهم شرب الحياه المصر قال صدقت باكميت انه ما غرك ما غرهم فقد غفرت لك بصدقتك فى صفوتى من بريتى وخيرتى من خليقى وجعلت لك بكل منشد انشد بيتا من مدحك ال محمد رتبه ارفعها لح فى الاخره الى يوم القيامه وعن ابن الشعشاع المصرى قال رايت ابا بكر النابلسى احد من قتله بنو عبيد على السنه بعدما قتل فى المنام وهو فى احسن هيئه فقلت له ما فعل الله بك فقال حيانى مالكى بدوام عزة ووعدنى بقرب الانتصار وادنانى اليه وقال انعم بعيش فى جوارى وعنن عبد الرحمن بن مهدى قال رايت سفيان الثورى فى النوم فقلت ما فعل الله بك فقال لم يكن الا ان وضعت فى اللحد ووقفت بين يدى الله فحاسبنى حسابا يسيرا ثم امر الى الجنه فبينا انا بين رياحينها واشجارها لااسمع حسا ولا @ 443