مائلا الى جهة الارض اذ جهة حركة اليمنى الى اليسار واستتمام الحركة الى اليسار بجعل ظهر الكف غالبا فمايقتضيه الطبع أولى ثم اذا وضعت الكف على الكف صارت الاصابع فى حكم حلقة دائرة فيقتضى ترتيب الدور الذهاب عن يمين المسبحة الى أن يعود الى المسبحة فتقع البداية بخنصر اليسرى والختم بابهامهما ويبقى ابهام اليمين) وحاصل الكلام فيه أن الغالب الذى يقص يكون يده ظهرها الى فوق فكان الذى الى جهة يمينه الوسطى ثم مابعدها الى الخنصر ولم يبق منها حينئذ الا الابهام فيختم به وأما اليد اليسرى فلافضيلة فيها للمسبحة على غيرها وقد رأى النبى صلى الله عليه وسلم بلالا يدعو وهو يشير بأصبعيه المسبحة من اليمنى ونظيرها من اليسرى فقال له أحد أحد أى أشر باصبع واحدة ولاتشر بنظيرها من اليسرى واذا كان كذلك فلاوجه لتقديم المسبحة منها فلم يبق الا البداءة بأحد طرفيها ويقص على الولاء وأماميله الى تقديم الخنصر فلان اليد غالبا تقص وظهرها الى فوق فاذا بدأ بخنصرها أتى بعدها بما يلى جهة يمينه ولوبدأ بالابهام أولا لاتى بعدها بما يلى جهة شماله فكان الاعتناء بجهة اليمين أولى والله أعلى وقد وافقه عليه النووى فى شرح مسلم ثم قال المصنف (وانما قدرت الكف موضوعة على الكف حتى تصير الاصابع كاشخاص فى حلقة ليظهر ترتيبها وتقدير ذلك أولى من تقدير وضع الكف على ظهر الكف أو وضع ظهر الكف على ظهر الكف فان ذلك لايقتضيه الطبع) ثم شرع فى بيان كيفية قص أصابع الرجل فقال (وأما أصابع الرجل فالاولى عندى ان لم يثبت فيها نقل) عن فعله صلى الله عليه وسلم (أن يبدأ بخنصر اليمنى ويختم بخنصر اليسرى كما فى التخليل) ومر فى باب الوضوء (فان المعانى التى ذكرناها لاتتجه ههنا اذلامسبحة فى الرجل وهذه الاصابع فى حكم صف واحد ثابت على الارض فيبدأ من جانب اليمنى فان تقديرها حلقة بوضع الاخمص على الاخمص ياباه الطبع بخلاف اليدين) وذكر النووى فى شرح مسلم فى تقليم أظفار الرجلين انه يستحب أن يبدأ بخنصر اليمنى ويختم بخنصر اليسرى كما ذكره المصنف قال الولى العراقى وهو يعكر على ماتقدم من القص الى جهة اليمين قال العراقى ورأيت بعض شيوخنا يختار فى قص الاظفار كيفية أخرى بحيث يكون لقص مخالفا لاعلى الولاء وانه يبدأ بمسبحة اليد اليمنى ثم بالبنصر ثم بالابهام ثم بالوسطى ثم بالخنصر ثم بمسبحة اليسرى كذلك على المخالفة ثم بخنصر الرجل اليمنى ثم بالوسطى ثم بالابهام ثم بالاصبع المجاورة للخنصر ثم المجاورة للابهام ثم بابهام اليسرى ثم الوسطى ثم الخنصر ثم التى تجاور الابهام ثم التى تجاور الخنصر وقال انه جرب هذا للسلامة من الرمد وانه كان كثيرا مايرمد فمن حين صار يقص على هذا الوجه لم يرمد بعد ذلك ورأيت من يذكره حديثا من قص أظفاره مخالفا عوفى من الرمد وهذا الحديث لاأصل له البتة والكيفية الاولى أولى وان لم يكن التقييد بها سنة لعدم ثبوتها أيضا وكيفما قص حصل السنة والله أعلم اه قلت وقوله من قص أظفاره مخالفا الخ ذكره الحافظ الدمياطى عن بعض مشايخه وهنا كيفية ثالثة مشهورة بين الناس وقد سمعت شيخنا المرحوم على بن موسى الحسينى يذكر ذلك عن شيخنا وشيخه المرحوم شهاب أحمد الملوى وينقل عنه ذلك قال سمعته يقول قصور الاظافير بالسنة والادب * يمينها خوابس يسارها أوخسب * ثم سمعت ذلك من شيخنا وشيخه المشار اليه والصحيح انه لم يثبت فيه شئ يعتمد عليه وانما هو من عمل المشايخ * (فصل) * قال العراقى يخير الذى يقلم أظفاره بين أن يباشر ذلك بنفسه وبين أن يقص له غيره كقص الشارب سواء اذلاهتك حرمة فى ذلك ولاترك مروأة قاله النووى وغيره ولاسيما من لايحس قص أظفار يده اليمنى فان كثيرا من الناس لايتمكن من قصها لعسر استعمال اليسار فان الاولى فى حقه أن يتولى ذلك غيره لئلا يجرح يده أو يؤذيها اه قلت وسواء أخذ بالمقص كما هو المألوف للناس أوبالمقلمة أوغيرها من الآلات وعلى أى وجه كان تحصل السنة وأماما تعد بعض الناس بقطعها بالاسنان فانه مكروه بل ربما يورث الفقر @

(فرضوا بذلك) واطمأنوا به (واني أعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطيتهم كنوز الارض) وزخارف الدينا (فرضوا بذلك) واطمأنوا به (واني أعوذ بك من ذلك قال) ولم يزل يذكر مثل ذلك (حتى عد نيفا وعشرين مقاما من كرامات الاولياء) مما يكرم الله تعالى به إياهم قال (ثم التفت فرآني فقال يحي فقلت نعم يا سيدي فقال مذمتى أنت ههنا فقلت منذ حين فسكت فقلت يا سيدي حدثني بشيء) أي من أحوالك (فقال أحدثك بما يصلح لك) اعلم انه تعالى (أدخلني في الفلك الاسفل فدورني في الملكوت السفلي وأراني الارضين وما تحتها الي الثري ثم أدخلي ي الفلك العلوي فطوف بي السموات وأراني ما فيها من الجنان الي العرش ثم أوقفني بين يديه فقال سلني أي شيء رأيت) مما يعجبك (حتى أهبه لك فقلت يا سيدي ما رأيت شيئا استحسنته فأسألك اياه) ونفي الاستحسان هنا بالنسبة الي استغراقه في جمال مولاه (فقال أنت عبدي حقا تعبدني لأجلي صدقا لأفعلن بك ولأفعلن فذكر اشياء قال يحي فهالنى ذلك وامتلأت به وعجبت منه فقلت يا سيدي لما لا سألته المعرفة به وقد قال لك ملك الملوك) جل وعز (سلنى ما شئت قال فصاح بي صيحة وقال اسكت ويلك غرت عليه مني حتى لا أحب ان يعرف سواه) ومقام الغيرة من نتائج المحبة فان المحبة يتخلق بأخلاق محبوبه فلا يبدي من أسرار محبوبه شيئا الا لأهله وإلا يكون فتنة عليهم ويشح علي نفس من أنفاسه أن يصرفه لغير محبوبه (وحكي ان أبا تراب) عسكر بن الحصين (النخشبي) رحمه الله تعالي (كان معجبا ببعض المريدين فكان يدنيه) أي يقربه (ويقوم بمصالحة والمريد مشغول بعبادته ومواجدته) التي كان يجدها في مراقباته (فقال له أبو تراب يوما لو رأيت أبا يزيد) البسطامي (فقال) المريد (اني عنه مشغول) أي فلا أشغل وقتي بغير الله تعالى (فلما أكثر عليه أبو تراب من قوله لو رأيت ابا يزيد هاج وجد المريد فقال ويحك ما أصنع بابي يزيد قد رأيت الله تعالي فأغناني عن أبي يزيد) عن سواه ولم يبقي في رغبة لغيره (قال أبو تراب فهاج طبعي ولم أملك نفسي فقلت ويلك تغتر بالله عز وجل) في تقريبه لك (لو رأيت أبا يزيد مرة واحدة كان انفع لك من أن تري الله عز وجل سبعين مرة) قال (فبهت الفتى من قوله وأنكره) عليه (فقال وكيف ذلك قال له ويلك أما تري الله تعالى عندك فيظهر لك علي مقدارك وتري أبا يزيد عند الله قد ظهر له علي مقداره فعرف) المريد (ما قلت) فوطن نفسه علي رؤية أبي يزيد (فقال احملني اليه فذكر قصة قال في آخرها فوقفنا علي تل) أي محل مرتفع مشرف علي ممره (ننتظره ليخرج الينا من الغيضة وكان) أبو يزيد (يأوي الي غيضة فيها سباع) ووحوش (قال فمر بنا وقد قلب فروة علي ظهره فقلت للفتى هذا أبو يزيد فانظر اليه فنظر اليه الفتي فصعق) في الحال وغشي عليه (فحركناه فاذا هو ميت فتعاونا علي دفنه فقلت لأبي يزيد يا سيدي نظرة اليك قتله قال لا ولكن كان صاحبكم صادقا) في حبه (واستكن في قلبه سر لم ينكشف له بوصفه فلما رآنا انكشف له سر قلبه) فاستغرقه (فضاق عن حمله لأنه في مقام الضعفاء المريدين فقتله ذلك) فلذلك شرطوا للمريد في ترقية أن يكون بالتدريج فلا يصل الي مقام هو أرفع مما كان فيه الا وقد انس في مبادية حتى يكون مطيقا حلمه والا فان ورد عليه مرة واحدة لم يتجمل بل ربما أهلكه وقد ينكشف للمريد في صحبة العارفين والنظر الي وجوههم في لحظة واحدة ما لا ينكشف لهم بالاجتهاد في مدة متطاولة ولذلك جعل مشايخ @

او يس القرنى) التابعى الزاهد المعروف (فاتبعته فقلت) له (اوصنى رحمك الله فكلح فى وجههى) اى عبس (فقلت مسترشد لامتنعت فارشدنى ارشدك الله فاقبل علىوقال اتبع رحمة ربك عند محبته واحذر نقمه عند معصيه ولا تقطع رجاءك منه فى خلال ذلك ثم ولى وتركنى) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب المنامات (وقال ابو بكر) ابن عبدالله (ابن ابى مريم (الغسانى الشامى وقد ينسب الى جده قيل له اسم بكير وقيل عبدالسلام ضعيف مات سنه ست وخمسين روى له ابو داود والترمذى وابن ماجه (رايت ورقاء بن بشرا الحضرمى فقلت) له (ما فعلت يا روفاء) وما فعل بك (قال نجوت بعد كل جهد 9 اى مشقه (قلت فاى اعمال وجدتموها افضل قال البكاء من خشيه الله) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب المنامات (وقال يزيد بن نعامه) الضبى ابو عوده البصرى تابعى روى عنه انس مقبول روى له الترمذى (هلكت جاريه فى الطاعون الجارف) الذى كان وقع بالبصرة وكان عظيما سمى بالجارف لكونه جرف الناس باجمعهم فلم يبق منهم الا القليل وهو من اعظم طواعين الاسلام (فراها ابوها فى المنام فقال لها ي ا بنيه اخبرنى عن الاخرة عن الاخرة قالت يا ابت قدمنا علىمر عظيم نعلم ولا نعمل وتعلمون ولا تعلمون والله تسبيحه او تسبيحتان او ركعة او ركعتان فى فسحه عمل احب الى من الدنيا وما فيها) رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب المنامات (وقال بعض اصحاب عتيبه) بن ابان (الغلام) هو قدامه بن ايوب العتكى قال (رايت عتبه فى المنام فقلت ما صنع الله بك قال دخلت الجنه بتلك الدعوة المكتوبه فى بيتك قال فلما ابصحت جئت الى بيتى فاذا خط عتبه الغلام فى حائط البيت مكتوب ياهادى المضلين ويا راحم المذنبين ويا مقبل عثرات العاثرين ارحم عبدك اذا الخطر العظيم والمسلمين كلهم اجمعين واجعلنا مع الاحياء المرزوقين الذين انعمت الله عليهم من النبين والصديقين والشهداء والصالحين امين يارب العالمين) رواه ابو نعيم فى الحليه فقال حدثنا محمد بن احمد