لامزيد عليه وقد رواه ايضا احمد والطبرانى فى الكبير من حديث عقبه كرواية ابى داود والثانيه ورواه عبدالرازق وابن ابى شيبه وابن السنى وابو يعلى والخطيب من حديث عمرو فيه ثم رفع بصره الى السماء وفيه واشهد ان محمدا وفيه فتحت له ثمانية ابواب الجنه وقد رواه ابن ابى شيبه واحمد وابن ماجه وابن السنى من حديث انس والطبرانى فى الكيبر من حديث ثوبان وليس فيه رفع البصر الا انه بتكرار التشهد ثلاث مرات ورواه البزار من حديث ثوبان وفيه رفع البصر كما تقدمت الاشاره اليدورواه الخطيب وابن النجار من حديث انس بمثل حديث ثوبان (وقال عمر) ابن الخطاب رضى الله عنه (ان الوضوء الصالح) اى الكامل بالاسباغ والمبالغه (يطرد عنك الشيطان) لكونه سلاح المؤمن (وقال مجاهد) بن جبير ابو الحجاج مولى بنى مخزوم روى عن ابى هريره وابن عباس ويعد وعن قتاده وابن عون ثقه توفى سنة 114 (من استطاع ان لا يبيت الا طاهرا) اى متوضئا (ذاكرا) لله تعالى (مستغفرا) من ذنوبه (فليفعل فان الارواح تبعث على ماقبضت عليه) وقد جاءت فى المبيت طاهرا احاديث مرفوعه تؤيد هذا الاثر منها مااخرجه الدارقطنى فى الافراد عن ابى هريره وابن عساكر فى تاريخه وابن حبان عن ابن عمر من بات طاهرا بات فى شعاره ملك فلا يستغفر ساعه من الليل الا قال الملك اللهم اغفر لعبدك فلان فانه بات طاهرا وعند الطبرانى فى الاوسط عن ابى امامه والخطيب فى المتفق والمفترق عن عمرو بن عبسه بسند حسن من بات طاهرا لم يتعار ساعه من اللليل يسأل الله فيها شيئا من امر الدنيا والاخره الا اعطاه الله اياه واخرج بن السنى من حديث انس من بات على طهارة ثم مات من ليلته مات شهيدا واخرج الخرائطى فى مكارم الاخلاق من حديث عمرو بن عبسه من بات طاهرا على ذكر الله حتى ترجع اليه روحه لم يسأل الله تعالى خيرا من امر الدنيا والاخره الا اتاه اياه والله الموفق (كيفية الغسل) * هو بالضم اسم من الاغتسال وهو تمام غسل الجسد واسم للماء يغتسل به ايضا والضم هو الذى يستعمله الفقهاء او اكثرهم لانه يجوز فتح الغين كضمها والفتح افصح واشهر عند ائمة اللغه واصطلاحا غسل اليدين بالماء الطهور ومن جنابه اوحيض او نفاس والجنابه حاله تحصل عند التقاء الختانين او خرج المنى على وجه الشهوة فيصير من قامت به جنبا وقد اعرض المصنف عن الكلام فى موجبات الجنابه واحكامها وتكلم فى كيفية الغسل والقول فيه يتعلق بالاكمل والاقل وقدم الاكمل فقال (وهو ان يضع الاناء) المعد لماء الغسل (عن يمينه) ليكون اسهل له فى التناول (ثم يسمى الله عز وجل) اى يقول بسم الله وهى سنه (ويغسل يده ثلاثا 9 بان يفرغ عليها وذلك قبل ادخالها الاناء ولم يقيد الى الرسغ لظهوره وهى سنه (ثم يستنجى) اى يغسل فرجه بالماء وان لم تكن به نجاسه ليطمئن بوصول الماء الى الجزء الذى ينضم من الفرج حال القيام وينفرج حين الجلوس (كما وصفنا) اى فى باب الاستنجاء (و) ان (يزيل ماعلى بدنه من نجاسه ان كانت) بانفرادها ليقلل فى الماء ويطمئن بزوالها قبل ان تشيع على الجسد وعبارة المصنف فى الوجيز والاكمل ان يغسل ماعلى بدنه من الاذى اولا وعبارة الوسيط هكذا الا انه قال من الاذى والنجاسه وقال الرافعى كمال الغسل يحصل بامور منها ان يغسل ماعلى بدنه من اذى اولا ان اعترض معترض فقال الاذى المذكور اما ان يكون المراد منه الشئ القذر او النجاسه وكيف يجوز الاول وقد فسر الشارحون قول الشافعى رضى الله عنه ثم يغسل مابه من اذى بموضع الاستنجاء اما اذا كان قد استنجى بالحجر وهذا تفسير له بالنجاسه وكذلك فسروا لفظ الاذى فى الخبر وان كان الثانى فكيف عطف النجاسه على الاذى فى الوسيط والعطف يقتضى المغايره ثم من على بدنه نجاسه لابد له من ازالة النجاسه اولا ليعتد بغسله ووضوئه واذذا كان ذلك كذلك كان غسل الموضع من النجاسه من الواجبات لا من صفات الكمال الجواب قلنا من على بدنه نجاسه لو اقتصر على الاغتسال والوضوء وزالت تلك النجاسه طهر المحل @

ذلك بعد معرفة العذر (وأما الوجه الثاني فهو ان يحس به ويدرك ألمه) ويكرهه بطبعه (ولكن يكون راضيا به) بل (راغبا فيه مريدا له أعنى بعقله وان كان كارها) له (بطبعه) وهذا (كالذي يلتمس من الفصاد الفصد و) من الحجام (الحجامة فانه يدرك ألم ذلك أنه راض به وراغب فيه ومتقلد من الفصاد) والحجام (به منة بفعله) لما يجد فيه الشفاء والراحة (ولكن حبه لثمرة سفره) التي هي الربح (طيب عنده مشقة السفر) وسهلها عليه (وجعله راضيا بها) وهذه الدرجة واجبة وهي الايمان لله يجب كسبها بما ورد فيها من الفضائل وما قبلها موهبة من الله تعالى لا يوجد بالكسب لكن مقدماتها مكسوبه وهي التخلق بالأخلاق المحمودة فالتخلق من جانبك لا من جانب الله فمتى تخليت من المذمومات وتحليت بالمحمودات أفاض الله عليك من نوره ومعرفته مالا يمكن وصفه ولا تمكن العبارة عنه وكلما ازددت معرفة ازددت رضا الى ما لا يتناهى (ومهما أصابه بلية من الله عز وجل وكان له يقين بان ثوابه الذى ادخر له فوق ماته رضي به ورغب فيه وأحبه وشكر الله عليه هذا اذا كان يلاحظ الثواب والاحسان الذى يجازي به عليه ويجوزان يغلب الحب بحيث يكون حظ المحب في مراد محبوبه ورضاء لا لمعنى آخر وراءه فيكون مراد حبيبه ورضاه محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهدات في حب الخلق وقد تواصفها المتواصفون) من المحبين والعشاق (في نظمهم ونثرهم) ورتبوا في ذلك مؤلفات (ولا معنى له الا بملاحظة جمال الصورة الظاهرة بالبصر فان نظر الى الجمال فما هو الا جلد) مشتمل (ولحم ودم مشحون بالأقذار والاخباث بدايته) ان نظر اليها فإنها (من نطفة مذرة) كما قال تعالى من منى تمنى (ونهايته) ان تأملها فإنها (جيفة قذرة) من أنتن الجيف (وهو فيما بين ذلك) أي بين البداية والنهاية (يحمل العذرة) في بطنه وهذا فيه عبرة لمن اعتبر هذا اذا نظر الي المدرك (وان نظر الى المدرك للجمال) المذكور (فهي العين الخسيسة) الناقصة (التي) ركبت فيها حاسة الادراك وهي (تغلظ فيما تري كثير افتري الصغير كبيرا والكبير صغيرا والبعيد قريبا والقبيح جميلا) والسكان متحركا والمتحرك ساكنا ومن نقصها انها تبصر من الأشياء ظاهرها دون باطنها ومن الموجودات بعضها دون كلها وتبصر غيرها ولا تبصر نفسها وتبصر أشياء متناهية ولا تبصر ما لا نهاية له على ما تقدم تفصيل ذلك (فاذا تصور استيلاء هذا الحب فمن أين يستحيل ذلك في حب الجمال الازلي الابدي الذي لا منتهي لكماله المدرك بعين البصيرة التي لا يعتريها الغلط) والنقص (ولا يدور بها الموت) بخلاف العين فإنها أول ما تسيل علي الخدين في القبر (بل تبقي عند الموت حية عند الله فرحة برزق الله) فإنها محل المعرفة والمحبة (مستفيدة بالموت مزيد تنبه واستكشاف فهذا أمر واضح لا يلتبس من حيث النظر بعين الاعتبار) اذا توصل فيه (ويشهد لذلك الوجود حكايات أحوال المحبين وأقوالهم) على اختلاف درجاتهم في الحب (فقد قال شقيق البلخي) رحمه الله تعالى (من يري ثواب الشدة) وما يترتب عليها من حسن الجزاء (لا يشتهي المخرج منها وقال الجنيد) رحمه الله تعالى (سألت) استاذي (سريا السقطي) رحمه الله تعالى (هل يجد المحب ألم البلاء قال لا قلت ولو ضرب بالسيف قال نعم وان ضرب بالسيف سبعين ضربة علي ضربة) وهذا مقام المستغرق بالحب فان نفسه سكنت عن الاضطراب تحت مجاري الاقدار (وقال بعضهم أحببت كل شيء يحبه حتى لو أحب النار أحببت دخول النار) وهذا مقام الراضي المحب كما قال ابن خفيف الرضا @

يبكى فقيل له ما يبكيك قال ذكرت سعد وضغطه القبر وروى عن عبد الرازق عن مجاهد قال اشد حديث سمعناه من النبى صلى الله عليه وسلم قوله فى سعد بن معاذ وقوله فى امر القبر وروى الحكيم والبيهقى من طريق ابن اسحق قال حدثنى اميه بن عبدالله انه سال بعض اهل سعد ما بلغكم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذا فقالوا ذكرنا لنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال كان يقصر فى بعض الطهور من البول قلت روى هناد فى الزهد عن الحسن ان النبى صلى الله عليه وسلم قال حين دفن سعد بن معاذ انه ضم فى القبر ضمه حتى صار مثل الشعرة فدعوت الله ان يرفع عنه وذلك بانه كان لا يستبرئ من البول وروى ابن سعد فى الطبقات قال اخبرنا شبابه ابن سوار اخبرنى ابو مشعر عن سعيد المقبرى قال لما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا قال لو نجا احد من ضغطه القبر لنجا سعد ولقد ضم ضمه اختلفت منها اضلاعه من اثر البول وهذه الاخبار تؤيد قول من قال ان المراديه تقصيره من بول نفسه وهو الظاهر ويرد قول من وجه بانه كان له ابل كثيره فلعله كان يدخل بينها فيصيب ثونه او بدنه منها وهو لايعلم (وعن انس) رضى الله عنه (قال توفيت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم) ورضى عنها وكان وفاتها فى اول سنه ثمان من الهجرة (وكانت امرأه مسقامه) اى كثيرة الامراض (فتبعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فساءنا حاله فلما انتهينا الى القبر فدخله التمع وجهه @ 423صفره فلما خرج اسفر وجهه فقلنا يا رسول الله راينا منك شانا فم ذلك قال ذكرت ضغطه ابنتى وشده عذاب القبر فاتيت فاخبرت ان قد خفف عنها ولقد ضغطت ضغطه سمع صوتها ما بين الخافقين) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت من روايه الاعمش عن انس ولم يسمع منه ا ه قلت راى الاعمش انسانا قال ابن المدينى ولم يحمل عنه انما راه يخضب ورأه يصلى وانما سمعها من يزيد الرقاشى وابان عن انس وقال ابن معين كل ما روى