البارى المراد ماتسترسل النفس معه ويمكن المرء قطعة فأماما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه عنه بلا ريب والمراد من الذنوب الصغار لا الكبار وقد وقع التصريح به فى مسلم فيحمل المطلق على املقيد والله أعلم (وقال النبى صلى الله عليه وسلم أيضا ألا انبئكم بما يكفر الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء فى المارة ونقل الاقدام الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط) هكذا فى القو ت الا أنه فى اسباغ الوضوء فى السبرات أى المكارة والباقى سواء قال العراقى اخرجة مسلم من حديث ابو هريرة اه قلت ومالك واحمد والترمذى والنسائى لفظهم ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا والباقى مثل لفظ المصنف وأخرج ابن خزيمة فى صحيحه من طريق روح ابن القاسم ومالك كلاهما عن العلاء بن عبد الرحمن عنأبية عنأبى هريرة رفعة بلفظ ألا أدلكم على ما يمحو الله به من الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يارسو ل الله قال والباقى سواء غيرأن قوله فذلكم الرباط مرتين والقاون مرة واحده وقال يونس فى حديثة ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ولم يقل قالوا بلى واسباغ الوضوء المبالغة فيه والمكارة الشدائد كأيام الشتاء وقال بعض السلف وضوء المؤمن فى الشتاء بالماء البارد أفضل من عبادة الرهبان كلهم وكان ابن عمر يفسر الاسباغ بالانقاء ومن تفسير الشئ بلازمه اذ الاتمام مستلزم الانقاء عادة (وتوضأ رسول الله صلى الله ععليه وسلم مرة وقال هذا وضوء لايقبل ببه صلاة الا به) هكذا فى القوت قال العراقى أخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر باسناد ضعيف أه قلت وقد ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم الوضوء مره مره أخرجه البخارى من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ووقع فى نسخ الاحياء لفظ مره مره واحده والصحيح مره مره بالتكرار كما فى النسخ الصحيحه وهما منصوبان على المفعول الطلق المبنى للكمية وقيل على الظر فيه اى توضأ فى زمان واحد وقيل على المصدر اى توضأ مره من التوضؤ أى غسل الاعضاء غسله واحده (وتوضأ مرتين) كذا فى النسج وفى بعضها مرتين هكذا هو فى القوت وهو من بقية حديث ابن عمر عند ابن ماجه وقد ثبت هذا ايضا من فعله صلى الله عليه وسلم أخرجه البخارى ومن حديث عبد الله بن زيد الانصارى أن النبى صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين (وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوئى ووضوء الانبياء من قبلى ووضوء خليل الرحمن ابراهيم صلى الله عليه وسلم) هكذا فى القوت الا انه قال ووضوء ابى ابراهيم خليل الله عليه السلام وهو من بقية حديث ابن عمر عند ابن ماجه وقد رواه الدار قطنى وابن ابى حاتم والطبرانى كلهم من روايه عبد الرحمن ابن زيد اليمنى وهو متروك عن ابيه وهو ضعيف عن معاوية بن قره عن ابن عمر وهو منقطع لان معاوية هذا لم يدرك ابن عمرو وأخرج أحمد من حديث ابن عمرو من توضأ واحدة قتلك وظيفة لوضوء التى لابد منها ومن توضأ اثنتين قلة كفلان ومن توضأ ثلاثا فذاك وضوئى ووضوء الانبياء من قبلى ويفهم من هذا ان الوضوء ليس من خصائص هذة الامه بخلاف الغرة والتحجيل (وقال صلى الله عليه وسلم من ذكر الله عز وجل عند طهوره طهر الله جسدة كله ومن لم يذكر الله تعالى لم يطهر منه الا ما أصاب الماء) قال العراقى رواه الدار قطنى من حديث أبى هريرة باسناد ضعيف أه قلت ولكن لفظه عنده من توضأ وذكر اسم الله عليه كان طهورالجميع بدنه ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه كان طهور الاعضاء الوضوء وهكذا ساقةالرافعى وفى رواية من توضأ وذكر اسم الله علية تطهر جسدة كله ومن توضأ ولم يذكر أسم الله على وضوئه لم يتطهرالا موضع الوضوءوهكذا راوه ابو الشيخ من حديث ابو هريرة والدار قطنى فقيه ابو بكر الداهرى وهو متروك وفى حديث ابن مسعود عن الدار القطنى والبيهقى يحيى ابن هاشم السمسار وهو متروك وقد احتج به الرافعى على نفى وجوب التسمية وسبقه ابو عبيد فى كتاب @

ثبت) مما ذكرناه (تصور الحب لله تعالي واستغراق الهم به فلا يخفي ان الحب يورث الرضا بأفعال الحبيب) اذ هو غاية الحب (ويكون) تصوير (ذلك من وجهين أحدهما) أعلي من الثاني فالأعلى الذى لا يتصور وقوعه الا بعد كمال المحبة (ان يبطل الاحساس بالألم لم حتى يجري علي المؤلم ولا يحس وتصيبه جراحة ولا يدرك ألمها) وهذا غايته التي وصل اليها وهذا موجود في الاحوال المعتادة من الصفات البشرية لان حكمة الله في الصفات البشرية أي قوة غلبته حكمته في سائر القوى (ومثاله الرجل المحارب فانه في حال غضبه) وقد تقوي القوة الغضبية (أو في حال خوفه) وقد تقوت اماراته (قد تصيبه جراحة وهو لا يحس بها) ولا يدرك لها ألما (حتى اذا رأي الدم) بارزا من موضع الجراحة (استدل بها علي الجراحة بل الذى يغدو في شغل قريب قد تصيبه شوكة في قدمه ولا يحس بألم ذلك لشغل قلبه) بما هو فيه (بل الذي يحجم أو يحلق رأسه بحديدة كالة) أي باردة الحد (يتألم به) لا محالة (فان كان مشغول القلب بمهم من مهماته فرغ المزين) من حلاقته (والحجام) عن حجامتة (وهو لا يشعر به) ولهذا أمثلة كثيرة وفيما ذكره المصنف كفاية (وكل ذلك) لان (القلب اذا صار مستغرقا بأمر من الامور مستوفي به) آخذا بكليته (لم يدرك ما عداه فكذلك العاشق المستغرق الهم بمشاهدة معشوقه أو بحبه قد يصيبه ما كان يتألم به أو يغتم له لولا عشقه ثم لا يدرك همه وألمه لفرط استيلاء الحب علي قلبه هذا اذا أصابه من غير حبيبه فكيف اذا اصابه من حبيبه وشغل القلب بالحب والعشق من أعظم الشواغل واذا تصور هذا في ألم يسير بسبب حب خفيف تصور في الالم العظيم بالحب العظيم فان الحب أيضا يتصور وتضاعفه في القوة كما يتصور تضاعف الالم وكما يقوى حب الصور الجميلة) الظاهرة (المدركة بحاسة البصر فكذا يقوى حب الصور الجميلة الباطنة المدركة بنور البصيرة) هذا ظاهر (وجمال حضرة الربوبية وجلالها لا يقاس به جمال ولا جلال فمن ينكشف له شيء منه فقد يبهره بحيث يدهش) عن عقله (ويغشي عليه فلا يحس بما يجري عليه) لان الالتذاذ به يذهب الاحساس (فقد روي ان امرأة فتح) بن شخرف (الموصلي) وكانت من المحبين (عثرت) برجلها (فانقلع ظفرها فضحكت فقيل لها أما تجدين الوجع فقالت ان لذة ثوابه أزالت عن قلبي مرارة وجعه) نقله صاحب القوت وروي البيهقي في الشعب عن أبي عثمان الخياط قال سمعت السري يقول سمعت فضيلا يقول توجعت ابنة له فعادها فقال لها يا بنية كيف كفك هذه فقالت له يا أبت ان الله قد بسط لي من ثوابها مالا وضممته الي صدري فقالت لي يا ابت سألتك بالله أتحبه قلت أي والله يا بنية اني لاحبه فقالت له سوأة لك من الله يا ابت اني ظننت انك لا تحب مع الله غير الله فقلت لها أي يا بنية ولا يحبون الاولاد فقالت المحبة للخالق والحرمة للأولاد قال فلطم الفضيل علي راس نفسه وقال يا رب هذه ابنتي هجتني في حبها وحب أخيها وعزتك لا أحببت معك أحدا حتى ألقاك (وكان سهل) التستري (رحمة الله تعالى به علة يعالج غيره منها ولا يعالج نفسه فقيل له في ذلك) وعوتب (فقال يا دوست) أي يا محب (ضرب الحبيب لا يوجع) نقله صاحب الحوت وكان الجنيد يقول من علامة المحب في المكارة والاسقام هيجان المحب وذكرها عند نزول البلاء اذ هو لطف من مولاه ونيل القربة الا محبوبة وقلة التأذي بكل بلاء يصيبه لغلبة الحب علي قلبه وقد كان بعض المحبين يقول اصفي ما أقول ذكرا اذا كنت محموما وهذا الذي ذكره سهل من أن ضرب الحبيب لا يوجع هو مقام الاستغراق وقد يتفق ان ضرب الحبيب يوجع كما حكى ان الحلاج حين صلب وأمر الناس برجمه فرجموه بالحجارة وهو ساكت لا يتأوه فجاءت أخته وكانت من العارفان فرجمته يحصاه صغيره فقال أه فقيل له في ذلك فقال ضرب الحبيب يوجع وهذا له وجه حيث انه صدر @

عن النائم اطلاق الحياه فكذلك حياه الميت عند الاعادة الى غير حياه الحى وهى حياه لا تنفى عند انطلاق اسم الموت بل امر متوسط بينهما ولا دلاله فى الحديث على انها مستقره وانما تدل على تعلق مالها من البدن وهى لا تزال متعلقه به وان بلى وتمزق وتقسم وتفرق وقال ابن تميممه الاحاديث متواثره على عود الروح الى البدن وقت السؤال وسؤال البدن بلا روح قول طائفه منهم ابن الزاغونى وحكى عن ابن جرير وانكره الجمهور وقابلهم اخرون فقالوا السؤال للروح بلا بدن قاله ابن حزم واخرون منهم ابن عقيل وابن الجوزى وهو غلط والالم لم يكن للقبر بذلك اختصاص وفى تقدم ذلك فى اول الباب * السادسه عشر * قال اليافعى فى روض الرياحين عن شقيق البلخى انه قال طلبنا خمسا فوجدناه فى خمس طلبنا ترك الذنوب فوجدناه فى صلاه الضحى وطلبنا ضياء القبور فوجدناه فى صلاه الليل وطلبنا جواب منكر ونكير فوجدناه فى قراءه @ 422القران وطلبنا عبور الصراط فوجدناه فى الصوم لصدقه وطلبنا ظل العرش فوجدناه فى الخلوة * السابعه عشر * قال البرازى من الحنفيه فى فتاويه السؤال فيما يستقر فيه الميت حتى لو اكله سبع فالسؤال فى بطنه فان جعل فى تابوت لنقله الى مكان اخر لا يسئل مالم يدفن ولما فزع المصنف من بيان سؤال منكر ونكير وصورتهما فى شرع فى بيان ضغطه القبر التى هى من جمله الفتن فقال (وعن حذيفه) بن اليمانى رضى الله عنهما (قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنازة فجلس على راس القبر) وفى روايه فلما انتهينا الى القبر قعد على شفته (ثم جعل ينظر فيه) وفى روايه فجعل يردد بصره فيه (ثم قال يضغط المؤمن فى هذا) وفى روايه يضغط فيها المؤمن (ضغطه ترد منه حمائله) وفى روايه نزول منها حمائله قال الازهرى الحمائل هنا عروق الانثين قال ويحتمل ان يراد موضع حمائل السيف اى عواتقه وصدره واضلاعه قال العراقى رواه احمد بسند ضعيف ا ه قلت وكذلك رواه الحكيم فى النوادر والبيهقى فى