الاشهب وهو على الامام أبى القاسم عثمان بن سعيد الانماطى ح وتفقه والدامام الحرمين أيضا على الامام أبى الطيب سهل بن محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن موسى بن عيسى بن ابراهيم بن خزيمة السملى النيسابورى هو الانماطى تفقها على الامامين الكبيرين أبى محمد الربيع بن سليمان بن عبد الجبارين كامل المرادى وأبى ابراهيم اسمعيل بن يحي الزنى وحيث أطلق فى كتب المذهب الربيع فالمراد به المرادى واذا أرادوا الجيزى فيدو وليس للجيزى ذكر فى كتب المذهب الا فى موضع واحد فى كتاب المهذب ف دباغ جلد الميته وعى شهادات الروضه وهما تفقها على امام الائمه وسراج هذه الامة أبى عبدالله محمد بن ادريس الشافعى امام المذهب رضى الله عنه وعمن أحبه هو تفقه على جماعات منهم أبو عبدالله مالك بن أنس امام المدينه ومنهم أبو محمد سفيان بن عيينه وعمن أحبه وهو تفقه على جماعات منهم أب عبد الله مالك بن أنس امام المدينه ومنهم أبو محمد سفيان بن عيينه الهلالى ومهم أبو خالد مسلم بن خالد الزنجى مفتى مكه امام أهلها فأمامالك تفقه على ربيعه بن أبى عبد الرحمن الرأى نافع مولى بن عمر وتفقه ربيعه على أنس بن مالك تفقه نافع على مولاه عبدالله بن عمر بن الخطاب وأما سفيان تفقه على عمرو بن دينار وهو على ابن عمرو ابن عباس وأما مسلم الزنجى تفقه على أبى الوليد عبد الملك بن عبد العزيز بن أبى حريج وهو على أبى محمد عطاء ابن أبى رباح وهو على عبدالله بن عباس وهو على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وأمير المؤمنين على بن أبى طالب وزيد بن ثابت وأخرين وهم وأبن عمر وابن عباس ايضا وأنس بن مالك أخذوا عن سيد المرسلين وخاتم النبيين قائد الغرالجعلين أبى القاسم محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم صفوة ورب العالمين صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم وعلى أله وصحبه وعشيرته وتابعيه كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون فهذت مختصر السلسة ومعلوم ان كل واحد من هؤلاء المذكورين أخذ عن جماعة بل جماعات لكن أردت الاختصار فى السياق لتلايمله ناظره اقتصرت على ذكر بعض شيوخ كل واحد من المشاهر وذكرت أجلهم وأشهرهم ولو أردت الاستقصاء بذكر مجموع ما عندى فى أسانيدهم وغريب سياقتهم لطال المطال وأل الامر الى الملال وهذه خاتمة الفصول العشرة وبهاتهم ديباجة الكتاب ثم نشرع بعون الله تعالى فى حل كلام المصنف والله أسأل أن يمن على بأتمامه واكماله بحسن نظامه بمنه وكرمه وانعامه وهو ولى الاحسان لا اله غيره ولا خير الا خيره وحسبنا الله ونعم الوكيل * (بسم الله الرحمن الرحيم*الحمد لله) فى تعقيب التسمية بالتحميد اقتداء بأسلوب الكتاب المجيد وعملا بما شاع بل وقع عليه الاجماع امتثال بحديثى الابتداء والكلام على الجملتين طويب الذين قد ألفت فيها رسأئل ووسائل ليس هذا محل ذكره (الذى تلطف بعباده) أى ترفق بهم وهو من لطف الشئ كقرب لطافة وأصل اللطف الرفق (فتعبدهم بالنظافة) أى جعلهم يناقدون ويخضعون له بالنظافة يقال هذا أمر تعبدى وهو من العبادة وهى فعل المكلف على خلاف هوى نفسه تعظيما لربه ويقال تعبد الرجل اذا تنسك وتعبده دعاء الى الطاعة والنظافة النقاء من الوسخ والدنس وقد نظف ككرم فهو تنظيف يتعدى بالتضعيف والمعنى ان دعاء الله لعباده وأمره لهم بأنقيادهم له بالانقاذ من سائر الاوساخ والادرات من غايه رفق الله تعالى بهم وكمال لطفه واحسانه بهم والنظافه كما تتكون بتنقيه الظاهر كذلك تطلق على تنقيه الباطن وكل منهما مرادهنا (وأفاض) أى أجرى واسال من البغيض وهو سيلان الماء به سمى نهر مصر بالفيض وفاض كل سائل جرى وفاض الخير كثر وفاض وأفاض يستعملان لازمين ولكن هنا متعد (على قلوبهم) أى قلب ألئك العباد الضين اختارهم من الازل وتعبدهم بالطهارة والنظافه فى كل عمل (تزكية) اى صلاحا أتنيمه (لسرائرهم) جمع سريرة وهى خاطر النفس وما تسره أى تكتمه (أنواره وألطافه) المراد بالانوار هنا هى الواردات الالهية التى تطرد الكن عن القلب والالطاف جمع اللطف والمراد به الرفق ويعبر عنه بما يقع عنده صلاح العبد أخرة أى انما أفاض تلك الانوار الزكية الالطاف @

أن يكون مؤثرا ما يحبه الله تعالى على ما يحبه فى ظاهره وباطنه) لان المحبة لا تدع لغير المحبوب موضعا فى القلب والايثار وهو ميزان العقل والصدق للمحبة فعلى قد إيثارك له تعرف محبتك فلا تغتر فان المحبة خفيه لا تعرب الا بايثارها وقد أشار الى ثمرة الايثار بقوله (فيلزم مشاق العمل ويجتنب اتباع الهوى ويعرض عن دعة الكسل) اى راحته (ولا يزال مواظبا على طاعة الله ومتقربا اليه بالنوافل) كما ورد به الخير لان عمل المحبة لا يداخله سامة ولا ملالة وهو أحد الاسباب المشرفة لاعمال المحبين (و) لا يزال (طالبا عنده مزايا الدرجات) أى خواصها (كما يطلب المحب مزيد القرب فى قلب محبوبه وقد وصف الله المحبين بالايثار فقال يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون فى صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) أى احتياج وفقر وقال صاحب القوت أول علامات المحبة الايثار للمحبوب على ذخائر القلوب ولذلك وصف الله تعالى المحبين بالايثار ووصف العارفين بذلك فقال فى صفة المحبين يحبون من هاجر اليهم ويؤثرون على أنفسهم وقال فى وصفه تعالى تالله لقد آثرك الله علينا اه (ومن بقى مستمرا على متابعة الهوى فمحبوبه ما يهواه) واليه يشير قوله تعالى أفرأيت من اتخذ الهه هواه (بل يترك المحب هوى نفسه لهوى محبوبه كما قيل أريد وصاله ويريد هجرى * فاترك ما اريد لما يريد) أورده القشيرى فى الرسالة وقال صاحب القوت أنشدنى بعض الاشياخ لبعض المحبين - ألذ جميل الصبر كيما ألذه * وأهوى لمن أهواه تركا فاتركه (بل الحب اذا غلب) على القلب وغمره (قمع الهوى فلم يبق له تنعم بغير المحبوب كما روى) فى الاخبار السالفة (ان زليخا) بفتح فكسر وهى أمرأة العزيز (لما آمنت وتزوج بها يوسف عليه السلام انفردت عنه وتخلت للعبادة وانقطعت الى الله تعالى فكان يدعوها الى فراشه نهارا فتدافعه الى الليل فاذا دعاها ليلا سوفت به) أى أخرت (الى النهار وقالت يا يوسف انما كنت أحبك قبل أن أعرفه فما اذا عرفته فما أبقت محبته محبة لسواه وما أريد به بدلا حتى قال لها ان الله عز وجل أمرنى بذلك وأخبرنى انه مخرج منك ولدين وجاعلهما نبيين فقالت أما اذا كان الله أمرك بذلك وجعلنى طريقا اليه فطاعة لامر الله تعالى فعندها سكنت اليه) هكذا نقله صاحب القوت فكأنما كانت طاعتها امتثالا لامر الله تعالى وهو دليل المحبة (فاذا من أحب الله لا يعصيه) بمخالفة أمره (ولذلك قال) عبد الله (بن المبارك) رحمه الله تعالى (فيه - تعصى الاله وأنت تظهر حبه * هذا لعمرى فى الفعال بديع - لو كان حبك صادقا لاطعته * ان المحب لمن يحب مطيع) وهى أبيات ساترة من جملة قصيدة له نسبها اليه غير واحد من العارفين وروى البيهقى فى الشعب عن الحسن بن محمد بن الحنفية انه قال من أحب حبيبه لم يعصه ثم قال - تعصى الاله وأنت تظهر حبه * عار عليك اذا فعلت شنيع - لو كان حبك صادقا لاطعته * ان المحب لمن أحب مطيع - ثم قال - ما ضر من كانت الفردوس منزله * ماكان فى العيش من بؤس واقتار - تراه يمشى حزينا خائفا شعثا * الى المساجد يسعى بين أطمار ونسب السهر وردى البيتين المذكورين الى رابعة وقد ظهر من مجموع كلامهم ان ابن المبارك ورابعة كانا ينشدان ذلك واصل الانشاد لابن الحنفية فتأمل (وفى هذا المعنى قيل أيضا) (واترك ما أهوى لما قد هويته * وأرضى بما ترضى وان سخطت نفسى) @

ارواح الشهداء فى طير خضر ترعى فى رياض الجنه ثم يكون ماوها الى مناديل معلقة بالعرش فيقول الرب وذكر نحوه ورى ابو الشيخ من حديث انس يبعث الله الشهداء من حواصل طير بيض كانوا فى مناديل معلقه بالعرش وروى ابن منده عن سعيد بن سويد انه سأل ابن شهاب عن ارواح المؤمنين قال بلغنى ان ارواح الشهداء كطير خطر معلقة بالعرش تغدو ثم تروح الى رياض الجنه تاتى ربها سبحانه وتعالى تسلم عليه وروى بن ابى حاتم عن ابن مسعود قال ان ارواح الشهداء فى اجواف طير خضى فى قناديل تحت العرش تسرح فى الجنه حيث شاءت ثم ترجع الى قنديلها وروى عن ابى الدرداء انه سال عن ارواح الشهداء قال هى طائر خضر فى قناديل معلقة تحت العرش تسرح فر رياض الجنه حيث شاءت وروى احمد وعبد بن حميد وابن ابى شيبه والطبرانى والبيهقى بسند حسن من حديث بن عباس الشهداء على بارق نهر بباب الجنه فى قبه خضراء يخرج الهم رزقهم غدوه وعشيه وروى هناد فى الزهد وابن ابى شيبه عن ابى بن كعب قال الشهداء فى قباب فى رياض بفناء الجنح يبعث اليهم ثور وحوت فيعتر كان فيلهون بهما فاذا احتاجوا الى شئ عقر احدهما صاحبه فياكلون منه سيجدون فيه كل طعم منه الجنه وروى البخارى عن انس قال لما قتل حارثة قالت امه يا رسول الله قد علمت منزله حارثة منى فا ان يكن فى الجنه فاصبر وان تكن غير ذلك ترى ما اصنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها جنان كثيرة وانه فى الفردوس الاعلى وروى ابن ابى شيبه والبيهقى عن ابن عباس عن كعب قال جنه المأوى فيها طير خضر تلتقى فيها ارواح الشهداء تسرح فى الجنة وارواح ال فرعون فى طير سود تغدو على الناس وتروح وروى هناد فى الزهد عن هزيل قال ان ارواح الشهداء فى اجواف طير خضر وارواح ال فرعون فى اجواف طير سود تروح وتغدو على النار فذلك عرضها وروى الترمذى من حديث كعب بن مالك ان ارواح الشهداء فى طير خضر تعلق من ثمر الجنه أو شجر الجنه قوله تعلق بضم الام اى تأكل