تقديرها و) صورها فأحسن (تصويرها وقسم اجزائها المتشابهة الى اجزاء مختلفه فاحكم العظام) التى هى دعائم البدن (فى أرجائها) أى أطرفاها (وحسن اشكال أعضائها وزين بقائها) فى الدنيا (وجعلها سميعة بصيرة عالمة ناطقة وخلق لها الظهر أساسا لبدنها والبطن حاولا لالات غذائها والرأس جامعا لحواسها) الظاهرة (ففتح العينين ورتب طبقاتها) بما فى أثنائها من الرطوبات (وأحسن شكلها ولونها وهيأتها ثم حماها بالاجفان) من الاعلى والاسفل (لتسترها) من عوارض الآفات (وتحفظها) عن أشعة الشمس (وتصقلها وتدفع الاقذاء عنها) بأهدابها (ثم أظهر فى مقدار عدسة منها صورة السماوات مع اتساع أكنافها وتباعد اقطارها فهو ينظر إليها) وللناس فى صفة الابصار خمسة مذاهب احدها وهو مذهب المتكلمين ان الابصار علم خاص يتعلق بالمعلوم على ما هو عليه والثانى قول الطبيعيين وهو ان الابصار ورود صورة المرئى على الرائى فينطبع فيه مثال للمرئى فيدركه بانطباع صورته فيه والثالث قول الرياضيين هو ان الابصار لاجل ان الشعاع يخرج من العين على شكل مخروط رأسه عند مركز البصر وقاعدته عن سطح المبصر والرابع ان الابصار بان يخرج من العين خط واحد مستقيم ينتهى الى المبصر ثم يتحول على سطحه حركة فى غاية السرعه فى الطول ولاعرض فيحصل الادراك والخامس أن لا يخرج من العين شعاع لكن الشعاع الذى فيه يتكيف الهوى بكيفيته ويصير ذلك آلة للابصار والحق فى هذه الاقوال هو الاول وقد وردت على بقية الاقوال ايرادات مع ان مسائل المبصرات فى علم المناضر انما تتخرج على قاعدة الشعاع وبسط ذلك فى المبسوطات فى هذا العلم وقد أوردا الشهاب العراقى فة كتابه الاستبصار لما يدرك بالابصار منها جملة ولا يلقيق ايراده هنا (ثم شق أذنية) وركبهما من اللحم والغضروف والعصب الحساس (وأودعهما ماء مرا يحفظ سمعها ويدفع الهوام عنها وحوطها بصدفة الاذن ليجتمع الصوت فترده الى صماخها وليحس بدبيب الهوام اليها وجعل