ذلك شاهد لله تعالى بالوحدانية ودال على جلاله وكبريائه وهى الآيات الدالة عليه) وقال المصنف في الجواهر والدرر وأما الأفعال فبحر متسع الأكناف ولا ينال باستقصاء أطرافه بل ليس في الوجود إلا الله تعالى وأفعاله وكل ما سواه فعله لكن القرآن أشتمل على الجمل منها الواقع في عالم الشهادة كذكر الكواكب والأرضين والجبال والبحار والحيوان والنبات وإنزال الماء الفرات وسائر ضروب النبات وما ذكره من الحياة وهى التي ظهرت للمحس فأعرف أفعاله وأعجبها وأدلها على جلاله صانعها ما لا يظهر للمحس بل هو من عالم الملكوت وهى الملائكة والروحانيات والروح والقلب أعنى العارف بالله تعالى من جملة أجزاء الآدمي فإنها أيضا من عالم الغيب والملكوت وخارج من عالم الملك والشهادة ومنها الملائكة الأرضية الموكلة بجنس البشر وهى التي سجدت لآدم - عليه السلام - ومنها الشياطين المسلطة على جنس الأنس وهى التي امتنعت من السجود له ومنها الملائكة السماوية وأعلى منهم الكروبيون وهم العاكفون في حضرة القدس لا التفات لهم إلى الآدميين بل لا التفات لهم إلى غير الله تعالى لاستغراقهم بجمال الحضرة الربوبية وبجلالها فهم قاصرون عليه لحاظهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون واعلم أن أكثر أفعال الله تعالى وأشرفها لا يعرفها أكثر الخلق بل إدراكهم مقصور على عالم الحس والتخيل وهو القشر الأقصى من اللب الأصفى ومن لم يجاوز هذه الدرجة فكأنه لم يشاهد من الرمان إلا قشرته ومن عجائب الإنسان إلا بشرته اه (وقد ورد القرآن بالحث على التفكر في هذه الآيات كما قال تعالى أن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب) أي لدلائل واضحة على وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لذوى العقول المجلوة الخالصة عن شوائب الحس والوهم ولعل الاقتصار على هذه الثلاثة في هذه الآية أن مناط الاستدلال هو التغير وهذه متعرضة لجملة أنواعه فانه أما أن يكون في ذات الشئ