الاجمال (و) أما التفصيل فانه (يتفقد من قلبه هذه الصفات فان ظن ان قلبه منزه عنها فيتفكر في كيفية امتحانه) واختباره (والاستشهاد بالعلامات عليه فان النفس أبدا) من طبعها انها (تعد بالخير من نفسها وتخلف فاذا ادعت التواضع والبراءة من الكبر فينبغى ان تجرب بحمل حوزمة حطب فى السوق) ويمشى الى بيته (كما كان الاولون يجربون به أنفسهم) وقد نقل ذلك عن أبى هريرة رضى الله عنه حين كان مستخلفا بالمدينة وهو عند أبى نعيم فى الحلية (واذا ادعت الحلم تعرض لغضب يناله من غيره ثم يجربها فى كظم الغيظ) فانظر هل تثبت أم لا (وكذلك فى سائر الصفات هذا تفكر فى انه هل هو موصوف بالصفة المكروهة أم لا ولذلك علامات ذكرناها) فى ربع المهلكات فاذا دلت العلامة على وجودها فكر فى الاسباب التى تفجع تلك الصفات عنده وتبين ان منشأها من الجهل والغفلة وخبث الدخلة أى الباطن (كما لو رأى فى نفسه عجبا بالعمل فيتفكر ويقول انا عملى بيدى وجارحتى وبقدرتى وارادتى وكل ذلك ليس منى ولا الى وانما هو من خلق الله وفضله على فهو الذلاى خلقنى وخلق جارحتى وخلق قدرتى وارادتى وهو الذى حرك أعضائى بقدرته وكذلك قدرتى وارادتى فكيف أعجب بعملى أو بنفسى ولا أقوم لنفسى بنفسى فاذا أحس فى نفسه بالكبر قرر على نفسه مافيه من الحاقة) وهى فساد جوهر العقل (ويقول لها لم ترين نفسك أكبر والكبير من هو عند الله كبير وذلك) انما (ينكشف بعد الموت @ 173 @ وكم من كافر فى الحال يموت مقربا الى الله بنزوعه عن الكفر وكم من مسلم يموت شقيا بتغير حاله عند الموت بسوء الخاتمة) عياذا بالله منه (فاذا عرفت ان الكبر مهلك وان أصله الحماقة فيتفكر فى علاج ازالة ذلك بان يتعاطى أفعال المتواضعين واذا وجد فى نفسه شهوة الطعام وشرهه) اى الحرص عليه (تفكر فى ان هذه صفة البهائم ولو كان فى شهوة الطعام والوقاع كمال لكان ذلك من صفات الله وصفات الملائكة كالعلم والقدرة لما اتصف به البهائم ومهما كان