يشارطه اولا ويراقبه ثانيا ويحاسبه ثالثا ويعاتبه او يعاقبه رابعا فكذلك العقل يحتاج الى مشارطة النفس اولا فيوظف عليها الوظائف ويشرط عليها الشروط ويرشدها الى طرق الفلاح ويجزم عليها الامر بسلوك تلك الطرق ثم لايغفل عن مراقبتها لحظه) واحده (فانه لو اهملها لم ير منها الا الخيانه) الظاهره (وتضييع رأس المال كالعبد الخائن اذا خلا له الجو) وزالت عنه الموانع (وانفرد بالمال) فانه تشتد خيانته ويبدد المال حيث لا ينفع فانه اما لبطنه او لفرجه (ثم بعد الفراغ ينبغى ان يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فان هذه تجاره ربحها الفردوس الاعلى وبلوغ سدرة المنتهى مع الانبياء والشهداء) وناهيك به ربحا (فتدقيق الحساب فى هذا مع النفس اهم كثيرا من تدقيقه فى ارباح الدنيا) ومناقشته فيها (مع انها محتقره بالاضافه الى نعيم العقبى ثم كيفما كانت فمصيرها الى التصرم والانقضاء) والهلاك والفناء (ولا خيرفى خير لا يدوم بل شر لا يدوم خير من خيرلا يدوم لان الشر لان الشر الذى لايدوم اذا انقطع بقى الفرح بانقطاعه دائما وقد انقضى الشر والخير الذى لا يدوم يبقى الاسف على انقطاعه دائما وقد انقضى الخير) وهذا بالاضافه ال العواقب (ولذلك قيل) قائلة المتنبى (اشد الغم عندى فى سرور*تيقنعنه صاحبه انتقالا) وقد مر انشاده للمصنف فى مواضع كتابه هذا (فحتم علىكل ذى حزم آمن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبة نفسه والضييق عليها فى حركاتها وسكناتها وخطراتهاو خطواتها) اى فى سائر احوالها فالمحاسبه هى ميزان الاعمال والاحوال لتتميز بها مصالح الاعمال من مفاسدها وحقائق الاحوال من دعاويها@ والمحاسبه للاعمال والاحوال كالبراهين لصحة العلوم فمن لابرهان معه خالط عمله الوهم والخيال ومن لامحاسبة له شاب عمله الغرور والخداع وهذه المحاسبه واجبه بالاجماع هكذا هو منقول عن الحرث المحاسبى وسياق المصنف يشير اليه والكتاب والسنه