ابن ابى طالب ليقاتل معه يوم الجمل فنهاه ابو بكره فرجع وحمل ابو بكره الحديث على عمومه فى كل المسلمين التقيا بسيفيهما حسما للماده والا فالحق انه محمول على ما اذا كان القتال بينهما بغير تاويل سائغ وقد رجع الاحنف عن راى ابى بكره فى ذلك وشهد مع على باقى حروبه 1ه واختلف العلماء فى القتال فى الفتنه فمنع بعضهم القتال فيها وان دخلوا عليه عملا بظاهر هذا الحديث وهو مذهب ابى بكره وغيره من الصحابه وقال عمران بن الحصين وابن عمر لا يدفعها فان قصدوه دفع عن نفسه وقال معظم اصحابه والتابعين وغيرهم بحسب نصر الحق وقتال الباغيين وهو الصحيح قال العينى وتتأول احاديث المنع على من لا يظهر له الحق او على عدم التأويل لواحد منهما ولو كان كما قال الاول لظهر الفساد والحق الذى عليه اهل السنه الامساك عما شجر بين الصحابه وحسن الظن بهم والتأويل لهم وانهم مجتهدون لم يقصدوا معصيه الله ولا محض الدنيا فمنهم الخطىء فى اجتهاده والمصيب وتوقف الطبرى وغيره فى تعيين المحق منهم وصرح بالتعيين الجمهور وقالوا ان عليا رضى الله عنه واشياعه كانوا مصيبين والله اعلم وقوله انه كان حريصا على قتل صاحبه قال بعض العلماء وفى هذا حجه للباقيلانى ومن تبعه ان العزم على الذنب والحقد على حمله معصيه بخلاف الهم المعفو عنه وللمخالف ان يقول هذا فعل اكثر من العزم والمواجهه والقتال وقال النووى الصحيح الذى عليه الجمهور ان من نوى المعصيه واصر عليها يكون اثما وان لم يعملها ولا تكلم وقال العينى التحقيق ان من هزم على المعصيه بفلبه ووطن نفسه عليها اثم فى اعتقاده وعزمه ولهذا جاء بلفظ الحرص فيهم ويحمل ما وقع من نحو قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتى ما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا او يعملوا به وفى الحديث الاخر اذا هم عبدى بسيئه فلا تكتبوها عليه على ان ذلك فيما لو لم يوطن نفسه عليها وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمى هذا هما ويفرق بين