اشارة الى آفة الرياء فقط) كما ان قول السوسي اشاره الى افة العجب (ولذلك قال بعضهم الاخلاص فى العمل ان لا يطلع عليه شيطان فيفسده ولا ملك فيكتبه) وهذا قول الجنيد ولفظه عند القشيرى قال الجنيد الاخلاص سر بين الله وبين العبد لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوى فيميله اه اى لايؤثر فيه احد من هؤلاء لما فى قلب المتصف به من افراد ربه بالعمل بسره وهذه الحاله انما يخص الله بها خواصه من اوليائه لذلك قالوا من لم يكن بينه وبين الله سر فهو مصر ويؤيده ماتقدم من خبر حذيفه الاخلاص سر من سرى استودعته قلب من احببت من عبادى ويقرب منه قول ذى النون الاخلاص من حفظ من الله وان لم يفسده وايضا قول من سئل عن الاخلاص فقال ان لا يشهد عملك غير الله (فانه اشاره الى مجرد الاخفاء) ويقال ايضا ان هذا احد لخالص العمل لا للاخلاص (وقد قيل الاخلاص ما استتر عن الخلائق وصفا من العلائق وهذا) الحد (اجمع المقاصد) فان الشطر الاول يشير الى الاخفاء والثانى الى قطع الحظوظ فالاول فيه السلامه من الرياء والثانى السلامه من الهوى وحقيقة الاخلاص السلامه منهما (وقال) الحارث بن اسد (المحاسبى) رحمه الله تعالى (الاخلاص هو اخراج الخلق@عن معاملة الرب وهذه اشارة الى مجرد نفى الرياء) ويقرب منه قول من قال هو تصفيه الفعل عن ملاحظة المخلوقين وقول من قال هو التوقى عن ملاحظة الأشخاص وقول من قال هو التوقى عن ملاحظة الخلق وقد تقدم ذكرالأقوال الثلاثة (وكذلك قول) ابراهيم بن أحمد (الخواص) رحمه الله تعالى (من شرب من كأس الرياسة فقد خرج عن اخلاص العبودية) أى فا ن العبودية تقتضى الذل واخلاصها عبارة عن كمالها فمن كمل فى عبوديته) كان بمعزل عن الرياسة (وقال الحواريون لعيسى عليه السلام ما الخالص من الأعمال) ولفظ القوت قالو له يا روح الله ما الاخلاص لله عز وجل (فقال الذى يعمل العمل لله تعالى لا يحب أن يحمده عليه أحد من الناس)