من الحظوظ (وهو اشاره الى اخلاص الصديقين وهو الاخلاص المطلق) والاخلاص الكامل ويعبر عنه ايضا باخلاص الاخلاص (فاما من يعمل لرجاء) دخول (الجنه وخوف) اقتحام (النار فهو مخلص) مقيد اى (بالاضافه الى الحظوظ العاجله) فى الدنيا (والا فهو فى طلب حظ البطن والفرج) فى الاخره (وانما المطلوب الحق لذوى الالباب هو وجه الله تعالى فقط) واليه الاشاره فى الخير وعليون لذوى الالباب (وقول القائل) فى اعتراضه على من قال ان الاخلاص هو البراءه من الحظوظ فى الحركه والسكون كيف يكون هذا مع انه (لا يتحرك الانسان الا لحظ) وكذا لا يسكن الا لحظ (والبراءه من الحظوظ) كلها فى سائر الافعال (صفة الالهيه ومن ادعى ذلك فهو كافر) لانه قد اشرك بالله فى صفه من صفاته المختصه به (وقضى القاضى ابو بكر) محمد بن الطيب (الباقلانى) البصرى المتكلم على مذهب الاشعرى وسمع الحديث من العقيلى توفى سنة 403 (بتكفير من يدعى البراءه) لنفسه (من الحظوظ) كلها (وقال هذا من صفات الالهيه) فلا يتصف بها احد (وما ذكره حق ولكن القوم ارادوا به البراءه مما يسميه الناس حظوظا وهو الشهوات الموصوفه فى الجنه فقط فاما التلذذ بمجرد المعرفة) الخاصة (والمناجاه) والانس (والنظر الى وجه الله تعالى فهذا حظ هؤلاء) الطائفه (وهذا لا يعده الناس حظا بل يتعجبون منه وهؤلاء لو عوضوا عما هم فيه من لذة الطاعه والمناجاه وملازمة الشهود للحضره الالهيه سرا وجهرا جميع نعيم الجنه لاستحقروه) بجنب ماهم فيه (ولم يلتفتوا اليه فحركتهم لحظ وطاعتهم لحظ ولكن حظهم معبودهم فقط دون غيره) وقد يقال ان الذى ذكره رويم حد للعمل الخالص لا للاخلاص (وقال ابو عثمان) سعيد بن اسماعيل الجبرى النيسابورى المتوفى سنة 268 (الاخلاص نسيان رؤية الخلق) اى فى العمل (بدوام النظر الى) فضل (الخالق) عليك نقله القشيرى وهذا اخلاص فانهم يخلصون عملهم حتى من رؤيتهم له استحسانا (وهذا