فانما يتصورون ذلك من نفوسهم هذا الذى املى عليهم تتقوى صفات افعالهم ويظنون انهم على غاية الكمال (وترى الواعظ يمن على الله تعالى بنصيحته الخلق ووعظه للسلاطين ويفرح بقبول الناس قوله واقبالهم عليه وهو يدعى انه يفرح بما يسر له من نصرة الدين) وهذا ايضا مغرور قد لبس عليه الشيطان وبمعزل عن الاخلاص (و) امتحان ذلك انه (لو ظهر من اقرانه من هو) اكثر منه علما واذلق منه لسانا وافصح منه بيانا (واحسن منه وعظا وانصرف الناس عنه) اى عن مجلس علمه او وعظه (واقبلوا عليه ساءه ذلك وغمه) فبهذا يظهر الغرور والتلبيس فى عملهما (ولو كان باعثه الدين) وفرح بذلك لمساعته له على انقاذ عباد الله من ايدي الشياطين (لشكر الله تعالى) على النعمه التى اداها وهى رتبة الصديقين فان العلم بالتعلم كمال فى العلم (اذا كفاه الله تعالى هذا المهم بغيره) ووجد مساعدا له على مهمه وان ضربته عقرب الحسد حتى اشتهى بذلك زوال النعمه عنه وظهور عثرات ليسقط بذلك وقع كلامه فى قلوب الناس فلا يشك انه راكع ساجد للناس وعيشه وحياته بهم لا بالله تعالى (ثم الشيطان مع ذلك لا يخليه ويقول) له (انما غمك لانقطاع الثواب عنك لا لانصراف وجوه الناس عنك الى غيرك اذ لو اتعظوا بقولك لكنت انت المثاب واغتمامك لفوات الثواب محمود ولا يدرى المسكين ان انقياده للحق وتسليمه الامر للافضل) والاعلم والافصح (اجزل ثوابا واعود عليه فى الاخره من انفراده) فى الامر الذى فيه (وليت شعرى لو اغتم عمر رضى الله عنه لتصدى ابى بكر رضى الله عنه للامامه) والخلافه دون الناس (اكان غمه محمودا او مذموما ولا يستريب ذودين انى لو كان ذلك) وفرض (لكان مذموما اذ انقياده للحق وتسليمه الامر الى من هو اصلح منه اعود عليه فى الدين من تكلفه بمصالح الخلق مع ما فيه من الثواب الجزيل بل فرح عمر رضى الله عنه باستقلال من هو اولى منه بالامر) كما دل على ذلك الاثار الوارده فى