وأيضًا فإنه لو فرض أن النبي صلى الله عليه وسلم يورث كما يدعي الرافضة، لم ينحصر ذلك على فاطمة وحدها، بل كان يشاركها فيه غيرها من ورثة النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة وغيرها من أزواجه اللاتي توفي صلى الله عليه وسلم عنهن، وكذلك عمه أيضاً يشاركون فاطمة في ذلك كما هو معلوم في نظام الإرث الإسلامي فلا وجه لصيحاتهم في هذه القضية([805]).

وأما قول الطبرسي وغيره من علمائهم: (إن لفظ الميراث في اللغة والشريعة لا يطلق إلا على ما ينقل من الموروث إلى الوارث كالأموال، ولا يستعمل في غير المال إلا عن طريق المجاز والتوسع، ولا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز بغير دلالة)، فهو يدل على جهله، بل على عناده وتكبره عن الحق، وإلا فقد جاء استعمال لفظ الإرث في أشياء كثيرة غير المال في القرآن في مواطن كثيرة لا ينكره إلا من أعمى الله بصيرته عن الحق.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في معرض رده على استدلالهم بالآيتين: (أن قوله تعالى: ((وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ)) وقوله تعالى عن زكريا: ((فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً)) [مريم:5] الآية لا يدل على محل النزاع؛ لأن الإرث اسم جنس تحته أنواع، والدال على ما به الاشتراك لا يدل على ما به الامتياز، وذلك أن لفظ (الإرث) يستعمل في إرث العلم والنبوة والملك، وغير ذلك من أنواع الانتقال.

قال تعالى: ((ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا)) [فاطر:32]، فقد استعمل لفظ الإرث هنا في إرث الكتاب وليس بمال.

وقال تعالى: ((أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ)) [المؤمنون:10]* ((الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)) [المؤمنون:11]، فهنا استعمل في إرث الفردوس.

وقال تعالى: ((وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ)) [الزخرف:72]، وهنا أيضاً واضح استعماله في إرث الجنة عموماً.