إن ما استدلوا به من قوله تعالى: ((فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ)) [البقرة:223] على جواز إتيان المرأة في الدبر، فهو استدلال فاسد ومعكوس، وهو دليل عليهم لا لهم؛ لأن الحرث هو موضع إنبات الزرع، وموضع الإنبات في المرأة هو الفرج دون غيره، وهو ما قال به ابن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن وغيره من السلف الصالح، وعليه جماهير المفسرين من المسلمين وغيرهم من العلماء.

قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى: (وقد دلت الآية على تحريم الوطء في دبرها من وجهين:

أحدهما: أنه أباح إتيانها في الحرث، وهو موضع الولد لا في الحش الذي هو موضع الأذى، وموضع الحرث هو المراد من قوله: ((حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ))... وإذا كان الله حرم الوطء في الفرج لأجل الأذى العارض، فما الظن بالحش الذي هو محل الأذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جداً من أدبار النساء إلى أدبار الصبيان)([724]).

وقال ابن العربي رحمه الله تعالى: (ولقد سألت عنه الشيخ الأكبر فقال: إن الله حرم وطء الحائض بعلة أن بفرجها أذى، وهو دم الحيض، فإذا كان الفرج المحلل يحرم بطريان الأذى عليه، فموضع لا يفارقه الأذى أحرى أن يحرم عليه، وهذا ما لا جواب عنه)([725]).

إلى غير ذلك مما ورد عن العلماء في إبطال تعلقهم بهذه الآية، وتفنيد استدلالهم بها.

وأيضاً فإن ما ثبت من الأحاديث الصحيحة في سبب نزول هذه الآية مما يقوي ما قالت به جماهير المفسرين في هذه الآيات، وتؤكد بطلان قول من استدل بالآية على الإباحة، فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن المنكدر أنه سمع جابراً يقول: (كانت اليهود تقول إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول فنزلت: ((نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ))) واللفظ لمسلم([726]).