قالوا: إن هذه الآية دليل على الرجعة، قال أبو علي الطبرسي: (واستدل قوم من أصحابنا بهذه الآية على جواز الرجعة...)([600]).

وقوله تعالى: ((وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ)) [النمل:83].

قال أبو علي الطبرسي وغيره: (واستدل بهذه الآية على صحة الرجعة من ذهب إلى ذلك من الإمامية؛ لأنها تدل على أن هذا الحشر خاص ببعض دون بعض مما يدل على أن هذا الحشر غير الحشر الأكبر الذي في القيامة؛ لأنه عام بالاتفاق...)([601]).

وقوله تعالى: ((إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ)) [القصص:85] قال نعمة الله الجزائري في تفسير الآية عن الصادق أنه قال: (والله ما تنقضي الدنيا حتى يرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمير المؤمنين عليه السلام فيلتقيان في النجف ويبني مسجداً في ظهر الكوفة يعلق عليه اثني عشر ألف باب)([602]).

إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي أولوها بعقيدة الرجعة عندهم، واستدلوا بها على جوازها عند قيام صاحب زمانهم الموهوم.

ودعواهم دلالة هذه الآيات وغيرها على عقيدة الرجعة عندهم دعوى باطلة ومردودة لأنها صرف لنصوص القرآن عن معانيها من غير دليل موجب لذلك؛ لأنه لم يأت عن أحد من علماء المسلمين المعتبرين أنه فسر شيئاً من هذه الآيات بعقيدة الرجعة عند الرافضة حتى ولو بإشارة خفية لم ينقل عن أحد منهم في ذلك بل المنقول عنهم عكس ذلك، إذ يرى الجميع منهم أن هذه الآيات متعلقة بالقيامة وأحوالها بعد الموت، وأما أن يستدل بهذه الآيات على جواز رجعة قوم بعد الموت إلى الدنيا -كما يزعم الرافضة- فلم ينقل عن أحد ممن يعتد بقوله من علماء المسلمين وكيف يصح استدلالهم هذا بهذه الآيات على وقوع الرجعة إلى الدنيا بعد الممات والله سبحانه وتعالى قد بين في آيات كثيرة أنه لا رجعة إلى الدنيا بعد الممات كما يتمنى ذلك الكفار عند رؤيتهم العذاب.