وقال الإمام القرطبي رحمه الله في الرد على هذا القول: (وهذا القول يبطل من وجوه كثيرة، أحدها: أن سياق الكلام في قصة إلياسين يلزم أن تكون كما هي في قصة إبراهيم، ونوح، وموسى، وهارون، وأن التسليم راجع عليهم ولا معنى للخروج عن مقصود الكلام لقول قيل في تلك الآية الأخرى مع ضعف ذلك القول أيضاً، فإن (يس) و(حم) و(الم) ونحو ذلك القول فيها واحد إنما هي حروف مقطعة، إما مأخوذة من أسماء الله تعالى كما قال ابن عباس، وإما من صفات القرآن، وإما كما قال الشعبي: (لله في كل كتاب سر، وسره في القرآن فواتح القرآن)، وأيضاً فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لي خمسة أسماء» ولم يذكر فيها (يس)، وأيضاً (يس) جاءت التلاوة فيها بالسكون والوقف ولو كان اسماً للنبي صلى الله عليه وسلم لقال: (يس) بالضم كما قال تعالى: ((يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ)) [يوسف:46]، وإذا بطل هذا القول لما ذكرناه. فإن (إلياسين) هو إلياس المذكور، وعليه وقع التسليم)([598]).

ومما يؤيد هذا الرأي: ما نقل عن ابن مسعود رضي الله عنه من أنه كان يقول: إن إلياس هو إدريس، وأنه كان يقرأ (وإن إدريس لمن المرسلين)، ويقرأ: (سلام على إدراسين)([599]).

فإن هذا الموقف من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وهو من كبار علماء الصحابة لا يدع مجالاً للشك في أن المراد بالآية (هو إلياس)، وليس كما يدعي الرافضة ومن معهم بأن المراد بها آل محمد صلى الله عليه وسلم.

ومن هنا نعلم بطلان تأويلهم لهاتين الآيتين، وغيرهما بالعصمة لأئمتهم، وأنه لا مستند لهم في ذلك.

الآيات التي أولوها بعقيدة الرجعة:

الرجعة من عقائد الرافضة التي يؤمنون بها ويدينون بها، ولذا نراهم يتعسفون في تأويل بعض آيات القرآن الكريم لتوافق هذه العقيدة عندهم، والآيات التي أولوها بهذه العقيدة كثيرة جداً، منها:

قوله تعالى: ((ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) [البقرة:56].