وأما الآية الثانية: وهي قوله تعالى: ((سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ)) [الصافات:130] فهي كسابقتها ليس لهم فيها حجة من أي وجه فإن القراءة المشهورة هي القراءة بكسر الهمزة على أن (إلياسين) اسم لإلياس النبي عليه السلام، والسلام له ليس لغيره كما هو واضح من سياق الآية فإن قوله: ((وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ)) [الصافات:123] إلى آخر قوله: ((سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ)) كلها خطاب لإلياس المذكور في بداية الآية، وهذه القراءة هي التي يؤيدها سياق الآيات التي تحدثت عن الأنبياء قبل إلياس؛ حيث ختم الحديث عن كل نبي بالسلام عليه، أي على نفسه، وليس على غيره لا أهله ولا غيرهم فينبغي أن يكون الأمر كذلك في إلياس أيضاً.

وهو الذي رجحه ابن جرير الطبري، والقرطبي رحمهما الله تعالى؛ حيث قال الطبري -بعد أن ذكر أوجه القراءات الواردة في إلياسين-: (والصواب من القراءة في ذلك عندنا من قرأ: ((سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ)) بكسر ألفها على مثال إدراسين؛ لأن الله تعالى ذكره إنما أخبر عن كل موضع ذكر فيه نبياً من أنبيائه صلوات الله عليهم في هذه السورة بأن عليه سلام لا على آله، فكذلك السلام في هذا الموضع ينبغي أن يكون على إلياس كسلامه على غيره من أنبيائه لا على آله)([597]).

وهذا فيه رد مفحم لمن يقول إن (إلياسين) هو آل ياسين، بمعنى: آل محمد صلى الله عليه وسلم، والسلام عليهم، كما يذهب إليه هؤلاء الروافض، وإن كانت هي قراءة من بعض السلف ولكنها قراءة مرجوحة كما تبين ذلك من كلام هذا الإمام الجليل وغيره من علماء السلف.