وقد عد الشيخ محمود الزعبي هذا النوع من التخصيص من التفسير المذموم، حيث قال: (تخصيص الآيات وقصرها على بعض من تتناوله بمدلولها، من غير دليل صحيح يدل على ذلك من التفسير المذموم الذي يجب أن ينأى المسلمون بالقرآن الكريم عنه، بل هو نوع من أنواع التحريف الذي وقع فيه أهل الكتاب الذين نهينا أن نكون مثلهم، أو نشابههم في أعمالهم)([549]).

وقالوا في قوله تعالى: ((إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ)) [آل عمران:96] إلى قوله: ((وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِناً)) [آل عمران:97].

قالوا: المراد بالآية هو أن من دخل مع قائمهم يكون آمناً.

روى ابن بابويه بسنده عن أبي عبد الله قال: (في قائمنا أهل البيت، فمن بايعه ودخل معه ومسح على يده ودخل في عقدة أصحابه كان آمنًا)([550]).

فمعنى هذا أن هذه الآية ليست لها مفعولية حتى يقوم قائمهم؛ هذا ما يلزم من تفسيرهم لهذه الآية على هذا الوجه، وهو تفسير مردود بسياق الكلام في الآية، فإنه لا يخالج أحداً الشك في أن الضمير في قوله: ((دَخَلَهُ)) عائد إلى البيت الذي وصفه الله تعالى بقوله: ((إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ)) وهو الكعبة، هذا لا يختلف فيه اثنان من المسلمين([551]).

كما أن تفسيرهم هذا يناقض ما ذكروه من أن سبب اختفاء إمامهم الغائب هو الخوف من أعدائه لئلا يقتلوه، فكيف يكون الداخل معه آمناً، ولا يأمن هو على نفسه؟! أليس هذا تناقضاً ظاهراً؛ وهو دليل على سفاهة عقولهم، وتعمدهم الكذب على الله سبحانه وتعالى.

وفي قوله تعالى: ((إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)) [النساء:48].

روى العياشي بسنده عن أبي جعفر قال: (أما قوله: ((إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ)) يعني أنه لا يغفر لمن يكفر بولاية علي.

وأما قوله: ((وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)) هو يعني لمن والى علياً عليه السلام)([552]).