ويدل على ذلك ما رواه العياشي وغيره عن أبي الجارود قال: سمعت أبا جعفر يقول: (نزل القرآن على أربعة أرباع: ربع فينا، وربع في عدونا، وربع في فرائض وأحكام، وربع في سنن وأمثال، ولنا كرائم القرآن)([515]).

فعندهم أن كل ما في القرآن من مدح وذكر حسن فالمراد به أئمتهم ومواليهم، وكل ما فيه من ذم، أو عتاب فالمراد به من يسمونهم أعداء لهم ومواليهم، وإن كانت الآية ظاهرة في المشركين أو في الأمم السابقة، وهذا هو صريح رواياتهم.

روى العياشي بسنده عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر: (يا محمد! إذا سمعت الله ذكر أحداً من هذه الأمة بخير فنحن هم، وإذا سمعت الله ذكر قوماً بسوء ممن مضى فهم عدونا)([516]).

فالآيات التي نزلت في ذم المشركين والكفار جعلوها في الذين لا يوالون أئمتهم، فالشرك عندهم هو الإشراك بالأئمة بأن يتخذ إمام من غير أئمتهم.

كما أن الكفر عندهم هو الكفر بولاية أئمتهم.

روى الكليني بسنده عن أبي عبد الله قال: (من أشرك مع إمام إمامته من عند الله من ليس إمامته من الله كان مشركاً بالله)([517]).

هذا هو الشرك والكفر عند الرافضة، وأما الإشراك بالله أو الكفر به فليس له أهمية كبيرة عندهم، ولذا أخرجوهم من كل ذم في القرآن وجعلوه في الذين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم.

هذه هي أهم الأمور والأسباب التي حملتهم على الإقدام على التأويل الباطل تفسيراً للقرآن الكريم ومخالفة جمهور المسلمين في ذلك.

ولغرابة تفسيرهم هذا وبعده عن العقول فقد عملوا على جعله مقبولاً لدى العوام وتقريبه إلى العقول السليمة بما اختلقوا لأئمتهم من الأوصاف والمنازل التي لا يمكن تصورها في أي بشر أياً كانت مرتبته من الله؛ حيث رفعوهم حتى جعلوهم فوق الأنبياء، والملائكة أحياناً، وادعوا أنهم أركان الأرض، وحجج الله في الأرض.