فقد روى الكليني بسنده عن أبي عمر الأعجمي قال: قال لي أبو عبد الله: (يا أبا عمر! إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له)([509]).

وروى أيضاً بسنده عن معمر بن خلاد قال: (سألت أبا الحسن عليه السلام عن القيام للولاة، فقال: قال أبو جعفر: التقية ديني ودين آبائي، ولا إيمان لمن لا تقية له)([510]).

وغيرهما من الأخبار الواردة في تقيتهم وبيان مرتبتها في دينهم.

وأما الرجعة فقد نسبوا في ذلك أيضاً أخباراً كثيرة إلى أئمتهم تدل على وجوب الإيمان بها، منها:

ما رواه الصدوق عن الصادق قال: (ليس منا من لم يؤمن بكرتنا([511]) ويستحل متعتنا...)([512]).

ادعى عبد الله شبر تواتر الأخبار الواردة في الرجعة، وأنها من ضروريات مذهبهم حيث قال: (وقد عرفت من الآيات([513]) المتظافرة والأخبار المتواترة وكلام جملة من المتقدمين والمتأخرين من شيعة الأئمة الطاهرين، أن أصل الرجعة حق لا ريب فيه، ولا شبهة تعتريه، ومنكرها خارج عن ربقة المؤمنين؛ فإنها من ضروريات مذهب الطاهرين...) إلى آخر ما ورد عنه في ذلك([514]).

وهم بإعطائهم عقائدهم هذه المكانة في دينهم ومن صميم عقيدتهم ولم يجدوا لها ذكراً في القرآن الكريم، ولو في آية واحدة، دفعهم ذلك إلى أن عمدوا إلى آيات من القرآن الكريم فأولوها تبعاً لتلك العقائد وحسب هواهم، نابذين بذلك وراء ظهورهم المعاني الصحيحة المقصودة من تلك الآيات، وأصبح القرآن لعبة بأيديهم يتلاعبون بنصوصه ومعانيه كيفما يشاءون، ويضعونها حيث يريدون من غير اعتبار لأي معيار صحيح في فهم الخطاب، ووصل بهم الأمر إلى أن ادعوا أن جل القرآن نزل في الولاية وفي أئمتهم، وفي أعدائهم حتى أصبح وكأن القرآن إنما جاء لتثبيت عقائد الرافضة فقط وليس له هدف غير ذلك.