ما رواه الكليني بسنده في باب (معرفة الإمام والرد إليه)، عن أبي أذينة، قال: حدثنا غير واحد عن أحدهما عليه السلام أنه قال: (لا يكون العبد مؤمناً حتى يعرف الله ورسوله والأئمة كلهم، وإمام زمانه ويرد إليه، ثم قال: كيف يعرف الآخر وهو يجهل الأول)([507]).

وروى أيضاً بسنده عن أبي جعفر قال: (بني الإسلام على خمس: على الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والولاية، ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية).

وفي رواية زرارة عنه قال: (فقلت: وأي شيء من ذلك أفضل؟ فقال: الولاية أفضل، لأنها مفتاحهن، والولي هو الدليل عليهن....)([508])، إلى غير ذلك من الأخبار الدالة على تقديمهم الإمامة على جميع أعمال الدين من أخبارهم المنسوبة إلى أئمتهم وهم لما أعطوا إمامتهم هذه المرتبة العظيمة والمكانة العالية ثم وجدوا أنه لم يأت في القرآن الكريم ذكر لهذه الإمامة عندهم، ولو بالإشارة لم يكن شيء من ذلك في القرآن، فهم لما وجدوا أن القرآن لم يتعرض لإمامتهم بشيء من الذكر وهي أهم مطالب الدين عندهم وأشرفها كما يحلولهم التعبير، شق عليهم ذلك، وضاقت بها أنفسهم، أخذوا يبحثون عن منقذ لهم من هذا المأزق ثم وجدوا أن التأويل هو خير سبيل لهم للخروج من هذا المأزق، فعمدوا إلى آيات نزلت في أشياء لا علاقة لها بمسألة الإمامة من أي وجه لا من قريب ولا من بعيد، فأولوها بالإمامة بدعوى أنها تعني الإمامة في الباطن كما سيتضح ذلك عند ذكر النماذج من هذه التأويلات.

وكذلك حملهم على التأويل الباطل تلك الخرافات التي انبثقت عن مسألة الإمامة وتقديسهم لها كقولهم بعصمة الأئمة، وقولهم بالرجعة، وبالتقية، وغيرها من عقائدهم التي نتجت عن عقيدة الإمامة عندهم، فهم لما قالوا بهذه الخرافات وجعلوها من صميم دينهم والأساس الذي يقوم عليه بحيث لا يتم إيمان أحد منهم إلا أن يعتقد بتلك الخرافات ويؤمن بها كما تدل عليه رواياتهم المنسوبة إلى أئمتهم.