الثالث: أنه مؤول على أشياء خالف لفظها رسمها، كما كتبوا (لا أوضعوا) و(لا أذبحنه) بألف بعد لا، و(جزاؤا الظالمين) بواو وألف، و(بأييد) بيائين، فلو قرئ بظاهر الخط لكان لحناً، وبهذا الجواب وما قبله جزم ابن أشته في كتاب المصاحف)([488])، حيث قال -فيما نقل عنه الألوسي رحمه الله تعالى-: (وأجاب ابن أشته عن جميع ذلك بأن المراد الخطأ في الاختيار ما هو الأولى بحسب ظنه رضي الله عنه لجمع الناس عليه من الأحرف السبعة، لا أن الذي كتب خطأ خارج عن القرآن، واختار جلال الدين السيوطي هذا الجواب، وقال هو أولى وأقعد من جواب ابن الأنباري وتعقبه الألوسي بقوله: (ولا يخفى عليك أن حمل كلام ابن عباس على ذلك لا يخلو عن بعد لما أن ذكر خلاف ظاهر كلامه وأيضاً: ظن ابن عباس أولوية ما أجمع سائر الصحابة رضي الله عنهم على خلافه كما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في العرضة الأخيرة بعيد)([489]).

هذا بعض ما أجاب به العلماء عن هذه الأخبار.

وعندي أن الوجه الأول هو الأولى والأليق بموقف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاه القرآن الكريم، وحرصهم الشديد على إبقائه صافياً كما تلقوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، يشهد لذلك ما تقدم ذكره من قصة عمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم رضي الله عنهما لما سمعه يقرأ سورة من القرآن على غير ما أقرأه به رسول الله فلم يستطع عمر أن يترك هشاماً على هذه القراءة حتى حكم بينهما رسول الله بتصويب كل منهما بعد أن استمع إلى قراءتهما، وكذلك وقعت لأُبي بن كعب وعمرو بن العاص وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم، فالكل منهم جرّ صاحبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حكم بينهم بتصويب تلك القراءات كلها([490]).