فأخبر تعالى أن القرآن لا يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء، بل يقرؤه في كل حال، كما جاء في صفة أمته (أناجيلهم في صدورهم) وذلك بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه إلا في الكتب، ولا يقرؤونه كله إلا نظراً، لا عن ظهر قلب...)([443])، وهذا ظاهر لكل من له أدنى بصيرة.

ومن الشبه التي تعلقوا بها في دعواهم تحريف القرآن الكريم: نسخ التلاوة دون الحكم، ونسخ التلاوة والحكم معاً؛ فهم ينفون وجود هذا القسم من النسخ في القرآن الكريم، وبناءً على ذلك زعموا أن الآيات والكلمات التي يقول عنها أهل السنة أنها مما نسخت تلاوتها وحكمها معاً، يزعمون أن تلك الآيات مما أسقطت من القرآن الكريم، وليس هناك ما يسمى بمنسوخ التلاوة عندهم.

وفي ذلك يقول النوري الطبرسي: (وحيث إن نسخ التلاوة غير واقع عندنا، فهذه الآيات والكلمات لابد وأن تكون مما سقطت، أو أسقطوها من الكتاب جهلاً أو عمداً، لا بإذن من الله ورسوله، وهو المطلوب...)([444]).

وقد تقدم ما قاله آية الله الخوئي في ذلك، من أن القول بنسخ التلاوة هو بعينه القول بالتحريف والإسقاط([445]).

وقد ذهب النوري الطبرسي إلى أبعد من هذا؛ حيث اتهم كذباً وافتراءاً الخلفاء الثلاثة: أبا بكر وعمر وعثمان ومن معهم من الصحابة رضوان الله عليهم بأنهم إنما أحدثوا هذا القسم من النسخ في القرآن؛ ليدفعوا عن أنفسهم ما يمكن أن يلحقهم من الطعن بسبب وجود تلك الآيات، التي جعلوها من قسم المنسوخ التلاوة في مصاحف غيرهم كابن مسعود وأُبي بن كعب وغيرهما رضي الله عنهم، فلدفع هذا الطعن عن أنفسهم أحدثوا هذا القسم -على حد زعمهم- من النسخ؛ حتى يتمكنوا من تحكيم قبضتهم على الخلافة من مستحقيها، أسقطوا تلك الآيات التي تنص على أحقيتهم بالخلافة وتصرح بفضائلهم -على حد زعمهم-([446]).