يقول الزرقاني في نقض شبهتهم هذه: (إن كتابة القرآن على الحجارة والسعف والعظام، وبقاء جانب كبير منه محفوظاً في صدور الرجال لا يلزم منه مشكلة واحدة، فضلاً عن عدة مشاكل، إنما هو وهم من الأوهام، تخيلوه بدليل أنهم لم يذكروا سندهم فيما ذهبوا إليه من هذا الشطط -إلى أن قال-: إن استنتاجهم من هذا كون القرآن الحالي لا يحتوي جميع القرآن الذي نطق به محمد صلى الله عليه وسلم استنتاج معكوس، وفهم منكوس؛ لأن كتابة القرآن وحفظه في آن واحد في صدور آلاف مؤلفة من الخلف أدعى إلى بقاء ذلك القرآن، وأدل على أنه لم تفلت منه كلمة ولا حرف، كيف وأحد الأمرين من الكتابة والحفظ كاف في هذه الثقة؟ فما بالك إذا كان القرآن كله مكتوباً بخطوط أشخاص كثيرين ومحفوظاً في صدور جماعات كثيرين)([440]).

ومما يؤكد بطلان دعواهم هذه: هو ما عرف من أن الاعتماد في نقل القرآن لم يكن على المصاحف التي يزعمون أنها كانت متشتتة ومتفرقة، وإنما الاعتماد في نقله على ما كان محفوظاً في الصدور لا على المكتوب في السطور، وإنما طلبوا ذلك لزيادة التثبت، والاحتياط، وفي ذلك يقول ابن الجزري: (ثم إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور لا على حفظ المصاحف والكتب، وهذه أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة؛ ففي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن ربي قال لي: قم في قريش فأنذرهم، فقلت له: رب إذاً يثلغوا([441]) رأسي حتى يدعوه خبزة، فقال: مبتليك ومبتلٍ بك، ومنزل عليك كتاب لا يغسله الماء، تقرؤه نائماً ويقظان، فابعث جنداً أبعث مثلهم، وقاتل بمن أطاعك من عصاك، وأنفق أنفق عليك»([442]).